Ngọc Điện chốn kim môn cô ra vào
Ngọc Điện vùng kim môn.. Danh thơm ngoại trừ cõi .tiếng đồn vào í í vào í i trong cung.………………..Sinh nắm một thú cô đôi ngàn, bầu trời cảnh phật í i i ì í i, phong i quang bốn mùa ì trên bát ngát í trăm hoa đua nở bên dưới cảnh bè bạn cầm thú đua nghịch , í i hi hì í a ới a a à à , í ới a a a à………………..Chim bay phấp phới các nơi
Cá treo ngược nước í i i ì í ilượn bơi lội vẫy vùng bên trên rừng tùng gió rung xao xác đỉnh sườn non đá vách cheo leo, kìa loại sông yêu thương nước chảy trong veo í i ì í a ới a a à ới a à. Hụ hú...………………Sông yêu thương nước tan trong veo
Thuyền xuôi người ngược í i i ì í i
Có tiếng reo hò vang lừng, nhìn đá núi mây hồng cao tốt chứ ngàn cỏ hoa tăm tắp màu xanh lá cây í i hi hì í a ới a a à à , ơi ới a a a à…………………..Tiên cô càng nhìn,đồi núi càng xinh,hoa tô nhan sắc thắm í i i ì i í
Đua chơi phần đông màu,niềm yêu thích một color phong cảnh,chứ mùi cơm lam giết thịt thính cô ưa.Cô nghịch đồng đăng áo cả chợ giời í i ì i………………….Cô chơi tứ mùa gió đuối trăng thanh i hoa Tô nhan sắc thăm í i i ì í i……mấy mầu ấm cúng nhìn cảnh thứ rừng sim ao cá chứ đợt măng lịch sự măng nứa măng tre chúng ta tiên đủng đỉnh ra về i ì ì i…………………………Bài không đúng đố triệu lục cung, đàn bà ân thiếu nữ ái vốn cái sơn trang tính cô giỏi măng trúc măng giang á a a á à à a
Triều quang đãng sáng tỏ sống lưng trời một mầu xuân sắc giỏi tươi rườm ràtrên nghìn xanh lắm quả những hoa á a a á à à a………………………….Đêm tối đêm tối ánh đuốc lập lòe,tai nghe tiếng rúc thú rừng gọi nhau.Đuốc ai khác nhau đêm thâu một màu sắc son sắc tốt tươi rườm rà trên ngàn xanh lắm quả các hoa á a a á à à a………………………….Ngàn xanh lắm quả nhiều hoa cô đôi dạo gót vào ra mau chóng chiều cái lồ mây nặng trĩu trĩu sống lưng đeo á a a á à à a………………………….Ế ê ê ề ê ế .....Dốc cao mang dốc băng thông qua đèo,đèo còn xa.Dốc cao mặc dốc băng đi qua đèo,đèo còn xaÁnh trăng mở chiếu.soi bên đồi cô đẹp làm cho sao.Ánh trăng mở chiếu .soi mặt đồi cô đẹp có tác dụng sao
Trời mịt mùng núi ngàn cheo leo,núi non mịt mùng.nước tan róc rách ôi nước chảy về đâu
Nước tuôn rì rào nước tan rì rào.những thanh nữ tiên ca hát vang muôn lời ca.cô lên ngàn cô xuống núi.hú vang vang cả núi đồi ,ơi rừng ơi núi ơi rừng ơi núi ơi …ế ê ê ề.....Ngày 5 cho chí ngày 10 là ngày phiên chợ đồng đăng kỳ lừa,Bước cấp tốc chân kẻo chợ về trưa bán sản phẩm chưa hết lại mua sắm và chọn lựa về.Á a a a á à a aÁ.... A.... A... A... á ...à ...a.. A..Sơ loan thánh giá bán hồi cung
không cha mẹ (Thành Công) Nhạc sĩ: thành công
Thằng bé bỏng tay nỗ lực tờ vé số phía trên số xổ chiều nay vé số vé số phía trên mắt xanh lè giọng rao nghe bi thảm bước long dong vào chỗ đám đông Ôi tiếng rao nghe buồn làm thế nào thơ ngây em cung cấp đi rồi tiếng rao như lời thở than xót xa mang lại đời mồ côi...
Bạn đang xem: Lời cô đôi thượng ngàn
Chuyện Tình cô gái Mồ Côi (Vũ Đức Hạnh) Nhạc sĩ: Vũ Đức Hạnh
Tôi kể các bạn nghe mẩu chuyện buồn
Của thiếu nữ mà tôi thương
Chuyện rất lâu rồi đó chị em côi cút
Phiêu bạt lưu vong khu vực xứ người
Tôi kể chúng ta nghe câu chuyện tình
Của cô gái thật là xinh
Gặp tôi nữ khóc đến duyên phận
Đã lỡ sang ngang một...
Cánh Chim Cô Đơn (Trịnh Công Sơn) Nhạc sĩ: Trịnh Công tô
Như là mây giang hồ
Lang thang với gió
Lạc loài xứ sở xa
Như là chim xa đàn
Giấu nỗi bi đát trong cánh
Hẹn hò với giấc mơ
Hẹn về nghiêng cánh vui mặt làng xưa
Có dòng sông vạm vỡ
Có bóng mát vườn cũ
Hẹn thường em nỗi lo hồ hết ngày tháng qua
Đêm...
Đời Thôi Cô Đơn (Nhạc Đời Tôi Cô Đơn, lời Thầy Pháp Hoà) Nhạc sĩ: Nhạc Đời Tôi Cô Đơn, lời Thầy Pháp Hoà
Đời tôi đi tu, đề nghị tôi đâu bao gồm cô đơn, vày không cô đơn nên tôi đây new tu hoài
Đừng mang đến tôi tu, do chán đời đắng cay, vì chưng thất tình bao lần cần vào miếu để ẩn tu.Đời tôi đi tu nên đây lắm an vui, thầy thuộc đệ huynh phổ biến nhau xây ánh đạo...
LK Trịnh Công sơn (Asia
K050) (Trịnh Công Sơn) Nhạc sĩ: Trịnh Công đánh
Mưa vẫn mưa bay trên tầng tháp cổ
Dài tay em mấy thuở mắt xanh xao
Nghe lá thu mưa reo mòn gót nhỏ
Đường dài hun hút mang đến mắt thêm sâu
Mưa vẫn tuyệt mưa trên hàng lá nhỏ
Buổi chiều ngồi ngóng gần như chuyến mưa qua
Trên bước chân em lặng lẽ lá...
Công Chúa Đáng yêu ( Phim Công Chúa Ori ) Nhạc sĩ: không biết ( Lời )
(Nước mắt bi thảm rồi cũng trở nên khô
Vui lên nào cười tươi lên nào
Bay lên trên mặt Ngân Hà nghìn sao bao phủ lánh
Thế giới hoàn hảo nhất trước mắt em
Với xống áo giầy dép dễ dàng thương
Với váy dài xinh như thiên thần
Em luôn yêu bạn bè và yêu cuộc sống
Em vẫn là công...
chào Em cô bé Xứ Dừa ( cô bé Xứ Dừa ) (Giao Tiên) Nhạc sĩ: Giao Tiên
Chào em chào quê hương ươm nắng
Anh thương nắng nóng buộc trên color dừa
Nhìn em trong tim anh xuyến xao
Có đề xuất em vượt đỗi ngọt ngào
Dừa ơi dừa bao nhiêu năm tháng
Cho anh thuở nghỉ chân dịu dàng
Dừa ơi em thuộc yêu nước non
Quê mình em duy trì trọn lòng...
Lời cô giáo Trẻ (Cô Phượng) Nhạc sĩ: Cô Phượng
Em là cô giáo tóc thề bờ vai
Xuân tròn đôi tám mơ mộng tương lai
Trời mang đến mang nét trang đài
Ngỏ tim chưa bước đi ai
Vui bên lũ học trò thơ ngây.Em là cô giáo khu vực tỉnh lẻ xa
Quen giọng thánh thót trong vần ê a
Dạy khuyên nhủ em bé nhỏ thật thà
Lễ...
LK Trịnh Công tô (TNK062) (Trịnh Công Sơn) Nhạc sĩ: Trịnh Công đánh
Hãy yêu thương nhau đi quên ngày u tối
Dù vẫn biết mai phía trên xa lìa chũm giới
Mặt khu đất đã mang lại ta hầu hết ngày vui với
Hãy nhìn vào mặt tín đồ lần cuối vào đời tình cảm như trái phácon tim mù loàmột mai thức dậychợt hồn như bất tỉnh nhân sự ngâychợt bi thiết trong mắt...
cô bé Cô Đơn Nhạc sĩ: chưa chắc chắn
Nhìn nhau trong ngỡ ngàng, Chìm sâu trong mắt em Bao lời nói yêu thương... Lúc này đôi chúng ta Gần nhau nhưng lại rất xa, Ân tình đã biện pháp chia... Vẫn còn.. Các nỗi rưng rưng xót thương vào em (Người yêu hỡi) đang còn.. Mãi mãi trong ta...
Trong quả đât văn hóa phi đồ vật thể, gồm một mô hình văn hóa luôn gắn chặt vào trong tứ tưởng, quan niệm sống của con bạn một biện pháp rõ nét, chính là “văn hóa tôn giáo”. Tất cả lẽ, Đạo mẫu mã là một trong những văn hóa tôn giáo tín ngưỡng dân gian thi thoảng thấy có sự tích hợp các hiện tượng với giá trị văn hóa truyền thống mang nhan sắc thái dân tộc. Hát văn hầu nhẵn là chuyển động không thể thiếu trong tín ngưỡng bái Mẫu. Việc đi vào từng chi tiết của bài chầu văn cổ “Cô Đôi Thượng Ngàn” giúp chúng ta hiểu rõ rộng về những giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật, nhất là tính hợp lý của music và ca từ dưới khả năng của những nghệ quần chúng gian xưa.
Văn chầu “Cô Đôi Thượng Ngàn” – Trước là kể bắt đầu Thánh Cô
“Bồng lai là cảnh thiên thai
Tấu Cô Đôi Thượng đại tài hái hoa
Xuân thanh lịch cô hái đào hoa
Dâng Chầu đệ nhất, Chầu Bà ban khen.”
Bài hát văn cổ “Cô Đôi Thượng Ngàn” là trong số những nguồn tư liệu vô giá, biểu hiện trong từng câu văn về nguồn gốc cũng như tính biện pháp của Cô Đôi Thượng nghìn – một vị thần đứng hàng sản phẩm hai trong hàng thập nhị tiên nàng.
Sự tích về Cô Đôi Thượng Ngàn
Cô Đôi Thượng Ngàn có không ít sự tích. Đây là 1 trong những sự tích được trích trong từ điển mở “Bách khoa toàn thư” bao gồm viết rằng:
“Cô Đôi Thượng ngàn là đàn bà của Vua Đế Thích, là tô Tinh Công chúa bên trên Thiên Cung. Cô béo lên khôn xiết xinh đẹp và thông minh. Sau đó, được lệnh vua cha, cô giáng sinh xuống đất tỉnh ninh bình làm con gái một quan lang bọn họ Hà, chúa đất tín đồ Mường làm việc vùng rừng núi Cúc Phương Nho Quan. Năm cô lên bốn tuổi, mái ấm gia đình vị quan lại lang gửi tới làm cho quan ở thị trấn Cao Phong, tỉnh Hòa Bình. Con gái rất yêu núi rừng, chim muông, cây cỏ. Sau này cô được chủng loại Thượng Ngàn mang đến học đạo phép để giúp dân. Rồi lúc về thiên, cô được chủng loại Thượng nghìn truyền mang lại vạn phép.
Từ ngày thấy trở thành chị em cô của rừng xanh. Bà thường xuyên đi mọi miền tô cước nhằm bày vẽ đến chim muông bí quyết sống và trị đầy đủ ác thú. Lúc nhàn hạ cô về ngự cảnh tô lâm núi rừng làm việc đất ninh bình quê nhà, cô cùng các bạn tiên thiếu nữ ca hát vui thú trên đoạn dốc Sườn trườn (nay thuộc làng Văn Phương, Nho Quan). Đồng thời cô biến đổi hiện ra người phụ nữ xinh đẹp, luận đàm văn thơ cùng những bậc danh sĩ”
Từ sự tích Thánh Cô mang lại nghệ thuật sáng chế văn chầu:
Từ những chi tiết nhuốm color kỳ ảo về một vị thiên thần giáng sinh nhân giới, các nghệ nhân dân gian xưa đã khôn khéo truyền tải số đông giá trị nội dung cốt lõi về sự tích và công đức của cô Đôi Thượng Ngàn, khiến cho đặc trưng cá biệt về cấu tạo và ca tự của bài văn chầu.
Mở đầu bài văn chầu sau phần thỉnh mời thánh giáng, hiện lên hình hình ảnh về một vị Thánh Cô mang đa số nét đặc trưng tiêu biểu của cô gái Việt Nam:
“Hầu vua hầu mẫu mã bơ tòa
Vua thân phụ cũng quý, chúa bà yêu thương
Về đồng tiến công phấn soi gương
Khăn xanh rước chít vành dây nhóm đầu”
Phần tiếp sau của bài văn chầu là những lời ca tạo nên sự tích vị Thánh Cô
“Cô là công chúa đánh Tinh
Khăn tròn vành nguyệt, má xinh, phấn hồng.”
Trong bài văn chầu còn giúp toát lên vẻ đẹp, tài năng của vị Thánh:
“Làn domain authority trắng tựa tuyết đông
Tóc già già biếc lưng ong vơi dàng
Chân Cô đi gửi nhởn chuyển nhang
Bước như thế nào là bước Tiên phái nữ Nguyệt Nga.”
hay
“Bài sai đố triệu lục cung
Nàng ân người vợ ái vốn mẫu sơn trang
Tính cô hay măng trúc măng giang
Măng tre, măng nứa, cơm lam, trà đồi.”
Ngoài ra, phần đặc biệt trong bài bác văn chầu đó là việc nói lên công đức của vị Thánh, khiến cho những người đời luôn luôn thể hiện tại lòng thành kính sâu sắc:
“Mỗi một năm là một trong những não nùng
Dậy chim nhắn cá vặn hùng văn nhân.”
Thông qua sự tích và rất nhiều công đức của vị Thánh, bằng sự suy tôn và lòng tôn kính, fan dân luôn mong ước ao vị Thánh phù trợ độ trì, ước mong luôn luôn có được rất nhiều điều tốt đẹp vào cuộc sống:
“Chữ biển lớn đề Đại vương Lê Mại
Phép khung phù quốc thái dân an
Thỉnh cô triệu chứng giám đàn tràng
Độ đến đồng tử an khang thịnh vượng đời đời.”
Phải thỏa thuận rằng, lời thơ của văn chầu đôi khi chưa được trau chuốt, thậm chí còn có hơi nôm na, sống sượng, tuy vậy vần điệu với nội dung diễn tả hình ảnh vị Thánh, phần nhiều sự tích thần kì, cảnh sắc thiên nhiên tất cả sức cuốn hút người nghe
Giá hầu Cô Đôi Thượng ngàn – Kết tinh thẩm mỹ diễn xướng dân gian:
Hầu đồng là một phương thức diễn xướng của loại hình “sân khấu” trung khu linh vào tín ngưỡng dân gian thờ mẫu của tín đồ Việt. “Cô đôi Thượng Ngàn” là trong số những bài chầu văn đựng đựng không thiếu thốn những nhan sắc thái của nghệ thuật diễn xướng dân gian kết hợp giữa âm nhạc, ca từ và vũ đạo của bạn hầu đồng, mang đậm mọi giá trị nhân văn, miêu tả sự trí tuệ sáng tạo của vận dụng nghệ thuật ship hàng tín ngưỡng của người việt xưa.
Hát văn
Âm nhạc với hát văn là hai yếu tố đặc biệt của hầu bóng. Trong bài xích văn chầu “Cô Đôi Thượng Ngàn” – bài bác văn chầu được sáng tạo bởi người việt nam ở Bắc Bộ. Nhờ được hình thành và cách tân và phát triển trong môi trường xung quanh sinh hoạt tín ngưỡng mang phong cách âm nhạc riêng nên lúc có sự đối chiếu, so sánh: Văn chầu Cô Đôi Thượng nghìn còn tốt thoáng xáo trộn với làn điệu của dân ca đồng bởi Bắc Bộ. (Ví dụ như đưa điệu Đò đưa, Cò lả,.. Vào đổi khác khi biểu diễn)
Để hát văn hoàn toàn có thể lột tả hết giá bán trị văn bản của bài chầu thì làn điệu cũng chính là yếu tố bắt buộc thiếu. Trong một bài xích chầu rất có thể kết hợp với nhiều làn điệu không giống nhau.
Nghệ nhân nghịch nhạc cùng hát trong những buổi hầu đồng là phần đa Cung văn. Họ đồng thời vừa nghịch nhạc (có 5 một số loại nhạc chũm chính: nguyệt, cảnh, phát, trống, thanh la) cùng vừa hát.
Lễ lên đồng Cô Đôi Thượng Ngàn
Nghi lễ tiêu biểu gắn sát với hát chầu văn vào tín ngưỡng thờ chủng loại là lễ lên đồng. Ở mỗi đàn lễ, sau thời điểm hầu lần lượt những vị Thánh tự Tam Tòa Thánh Mẫu, Ngũ Vị Tôn Quan, sản phẩm Chầu, hàng Tứ tủ Ông Hoàng, đồng nhân đã hầu mang lại hàng Thánh Cô (tức “thập nhị tiên nàng”); trong những số đó Cô Đôi thường xuyên là giá chỉ cô ngự về đầu tiên (mở khăn mang đến hàng cô) để chứng lễ.
Cô Đôi Thượng ngàn được mời call “ứng bóng” vào thân thể thanh đồng, thông qua đó dân gian “tái hiện” lại hình hình ảnh và buổi giao lưu của Thánh Cô, chủ động triển khai các nghi tiết như tấu hương, múa mồi,… và một trong những sinh hoạt “đặc biệt” mang tính lễ nghi khác, như “chấm đồng”. Khi cô về ngự thường xuyên mặc áo lá xanh hoặc quây đen và áo xanh (ngắn đến hông), bên trên đầu gồm dùng khăn (khăn voan hoặc khăn vấn) kết thành hình đóa hoa, cũng có thể có một số nơi dâng cô áo xanh, đội khăn đóng góp (khăn vành dây) với thắt lét xanh, phía 2 bên có download hai đóa hoa.
Lễ lên đồng Cô Đôi Thượng Ngàn
Thông qua giá chỉ hầu Cô Đôi Thượng Ngàn, dân gian gởi gắm ước muốn về một cuộc sống yên lành, hạnh phúc cho cá thể và cộng đồng. Cô về đồng thường xuyên khai quang quẻ rồi múa mồi, múa tay tiên hái tài, hái lộc mang đến đồng tử. Fan lên đồng và khắp cơ thể tham dự như được lao vào một nhân loại tâm linh, chỗ họ tìm thấy sự thăng bằng và nao nức tinh thần, đồng thời hoàn toàn có thể qua đó “giao tiếp” được với thánh thần.
Nghệ thuật sản xuất hình
Kiến trúc đền, phủ
Đền, phủ là một trong những dạng con kiến trúc đặc trưng của tín ngưỡng cúng Mẫu. Ngoại trừ kết cấu cúng tự có ban Công đồng ở bao gồm giữa, hai bên tả hữu thường xuyên thờ thêm ban trằn triều và ban sơn Trang; quanh vùng hậu cung được bóc biệt riêng rẽ trong con kiến trúc, để ngay vùng sau gian thờ Công đồng, thờ vị thần công ty đền – hay có cách gọi khác là chính cung một vị thánh có tác dụng thần nhà của ngôi đền, bao phủ đó.
Đền bái Cô Đôi Thượng Ngàn gồm ở các nơi, nhưng mà nổi lên trên mặt cả là hai ngôi thường thờ cô ở trong địa phận tỉnh Hưng Hóa (nay thuộc về địa giới làng Nho Quan, tỉnh tỉnh ninh bình và huyện Cao Phong, tỉnh Hòa Bình) gắn thêm với thần thoại sinh hóa của cô.
Đầu tiên, đền Bồng Lai (Hòa Bình) có diện tích s trên 5000m2, được xây dựng theo như hình chữ Tam Thập nhất, tả hữu tất cả hai hàng nhà dài nối liền với cổng tam quan; dãy phía trái thờ các cô, bên phải thờ các cậu.
Cung cấm thường Bồng Lai được phong cách thiết kế theo lối nhà 3 gian, trồng diện 12 mái, phụng cúng tam tòa thánh mẫu, cấp cho dưới cúng cô đôi thượng Bồng Lai thủ đền ngồi hầu cận mẫu. Cung đệ nhị cũng khá được xây dựng bản vẽ xây dựng 5 gian trồng diện 8 mái, phụng bái tam vị chúa được sắc đẹp hiệu hoàng thượng và công chúa. Cung đệ tam thiết kế theo phong cách xây dựng nhà 7 gian 2 mái phụng bái tam tủ công đồng
Tam quan đền rồng Bồng Lai ngơi nghỉ Hòa Bình
Khác với đền rồng Bồng Lai ở tự do thì thường Bồng Lai ở ninh bình lại gắn liền với sự tích ngày lễ noel của vị Thánh Cô. Ngôi đền này trưng bày ở thôn Bồng Lai, buôn bản Văn Phương, thị trấn Nho Quan, tỉnh giấc Ninh Bình.
Ngôi thường được xây đắp với phong cách xây dựng theo kiểu chữ Nhất tất cả 3 gian mái phẳng lợp ngói vảy. Vùng phía đằng trước tiền bái có ban thờ quan lại Giám Sát, tiền bái thờ Hội đồng Tứ Phủ, hai bên thờ Đức Thánh nai lưng Triều, Chúa sơn Trang. Gian thượng bái bái Cô phiên bản Đền và đại vương Ngàn vào cung cấm bái tượng Cô Đôi Thượng Ngàn cùng thờ nữ giới Ân, cô gái Ái là hai hầu cận của Cô. Vùng sau cô là Tam Tòa Thánh mẫu mã và Chầu Quỳnh, Chầu Quế hầu cận của những Thánh Mẫu.
Tượng Cô Đôi Thượng ngàn tại đền Bồng Lai, Ninh Bình
Thông qua nghệ thuật phong cách xây dựng của hai ngôi đền đang làm hiện hữu lên những điểm lưu ý đặc trưng trong phương pháp xây dựng và tô điểm nơi cúng vị Thánh chủng loại Thượng Ngàn. Cả hai ngôi đền gần như được trùng tu, sản xuất lại nhiều lần cơ mà vẫn lưu lại được nét kiến trúc cổ, bao quanh đền là cảnh quan thiên nhiên thủy mặc. Trong đền, ngoài việc thờ chính Cô Đôi Thượng Ngàn hơn nữa thờ thêm những vị Thánh, Thần, làm tăng thêm tính tâm linh của ngôi đền
Về phục trang khi tiến hành tín ngưỡng
Trang phục của các thanh đồng khi thực hành thực tế nghi lễ này được call là khăn chầu, áo ngự.
Về nguyên tắc, mỗi giá đồng bái một vị thần linh đều có trang phục riêng. Những xiêm y cơ bản của buổi hầu đồng bao hàm khăn tủ diện red color dùng phổ biến cho toàn bộ các giá bán đồng, những loại áo lâu năm với năm màu sắc khác nhau cần sử dụng riêng đến từng sản phẩm thánh. Hình như còn có các loại phụ kiện đi kèm theo gồm mũ khăn, thắt lưng, đai, thẻ ngà, vòng…
Trang phục khi triển khai giá hầu Cô Đôi Thượng Ngàn khoác áo còn xanh lá cây thêu hoa hoặc gấm dệt, khoác quây thắt đai, cổ treo kiềng bạc, tay đeo hoãn bạc, đầu chít khăn củ ấu, hoặc tết bông hoa theo lối thượng nghìn sơn trang.
Phục trang trong giá chỉ hầu Cô Đôi Thượng Ngàn
Qua đây, xuất phát điểm từ 1 bài văn chầu cổ trong mẫu văn học dân gian đã được tìm hiểu những quý giá về nội dung, diễn xướng cổ truyền tương tự như bức tranh về tạo ra hình dân gian. Ông cha ta đang khơi dậy phần đa vẻ đẹp đó qua hằng năm tháng để có được sự tích phù hợp giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật, biến đổi một nét văn hóa truyền thống nghệ thuật mang ý nghĩa tôn giáo đặc điểm rất riêng, khôn cùng nhân văn và sâu sắc.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Ngô Đức Thịnh (2010) – Đạo mẫu mã Việt mẫu mã – bên xuất bản Tôn giáo.
Xem thêm: ‘ Nhà Là Nơi Có Tiếng Cười, Định Nghĩa 'Nhà Là Nơi…'
Nguyễn Xuân Khánh (2018) – chủng loại Thượng ngàn – đơn vị xuất bản Phụ nữ.
Bùi Đình Thảo, Nguyễn quang Hải (2017) – mày mò nghệ thuật hát chầu văn – đơn vị xuất phiên bản Quân Đội Nhân dân
Tìm đọc về thanh đồng trong vận động tâm linh diễn xướng hát văn hầu thánh dân gian Việt Nam