Ngài Đại vắt Chí Pháp vương Tử cùng với 52 vị
Bồ-tát đồng tu một pháp môn cùng đứng lên cung kính chấp tay bạch Phật :
- Tôi nhớ hằng sa kiếp trước gồm Đức Phật ra đờihiệu Vô Lượng Quang. Thời đó có 12 Đức Phật thành lập và hoạt động trong một kiếp. Đức Phật sauhết hiệu là khôn cùng Nhật Nguyệt quang đãng dạy cho tôi phép niệm Phật tam muội : Rằngthập phương Như Lai yêu mến nhớ chúng sinh như mẹ nhớ con. Nếu nhỏ cũng đồng nhớmẹ như người mẹ nhớ con thì đời đời chị em con ko xa cách. Vai trung phong chúng sinh nhớ tưởng
Phật thì vai trung phong ấy là Phật. Nhất quyết thấy Phật, ko cần phương tiện đi lại nào khác.Ví như bạn ướp hương thì body thể vẫn thành thơm, ấy gị là mùi hương quangtrang nghiêm. Chủ yếu tôi dựa vào niệm Phật nhưng mà được vô sanh nhẫn. Nay ở cõi Ta bà,tôi nguyện phía dẫn tín đồ niệm Phật để có được tịnh độ. Phật hỏi nhân duyênnào được viên thông, xin thưa: Tôi thu nhiếp tất cả sáu căn không vọng niệm. Dochánh niệm tương tục nhưng mà được Tam-ma-đề. Đối cùng với tôi đây là pháp môn thù thắngnhất.
Đại là vôngại có nghĩa là chẳng gồm gì khủng hơn, bao che tận lỗi không và tất cả hết pháp giới. Dođó kiến đại ảnh hưởng tác động vào bé mắt tạo ra thành tánh thấy bao phủ khắp cả. Nếu nói theo máy tự thì loài kiến đại cần đứngtrước thức đại, nhưng tại chỗ này lối trình bày của tởm là muốn reviews kiến đạicủa Ngài Đại gắng Chí và Nhĩ căn viên thông của Đức Quán cố gắng Âm tiếp tục vớinhau nhằm hành đưa có cơ hội dễ dàng đối chiếu, tu học. Lúc Ngài Đại thế Chí làm cho một rượu cồn tác như đưatay lên hay bước đi một cách thì thập phương trái đất đều rúng động vì vậy danhhiệu Đại ráng Chí người tình Tát là do oai ráng của Ngài nhưng kiến lập. So với tất cả cácvị nhân tình Tát thì Ngài là người dân có oai thần, trí lực tối đa nên bắt đầu gọi là “Chí”.Trong tây phương Tam Thánh nghĩa là mọi bậc thánh nhân xuất trần thế còn
Khổng Tử tuyệt Lão Tử là thánh nhân của trần thế thì Ngài Đại gắng Chí tượng trưngcho trí thông minh viên mãn rốt ráo, còn Quán nỗ lực Âm Đại Sĩ tượng trưng đến đức đại từđại bi. Các họa sỹ người trung hoa vì nhiều óc tưởng tượng vẫn vẽ hình tướng mạo hai
Ngài người tình Tát là hai mỹ bạn nữ người Tàu, vóc dáng cùng xiêm y chẳng khác Tây Thi,Trịnh Đán ngày xưa. Đại cầm Chí cùng Quán ráng Âm là nhì vị Đẳng giác ý trung nhân Tát tứclà sự giác ngộ ngay gần đồng như Phật. Xiêm y của nhị Ngài là áo quần của fan Tàuvào thời phong kiến hệt như cải lương hát bội. Chẳng lẽ mấy ngàn năm nhân tình Táthiện thân thành một người nữ chỉ bao gồm một lần và cả cái địa mong rộng lớn bát ngát này lý do Bồ Tát ko ứnghiện tại Thái Lan, Miến Điện, Tích Lan, Ấn Độ tốt ngay cả nước ta mà duy nhấtở Trung Hoa? dễ thường những giang sơn này không tồn tại chúng sinh cần độ tuyệt sao?
Ngày ni y phục này sẽ lỗi thời đâu còn ai mặc như thế nữa. Nguyên nhân không phảilà cái áo bà ba dễ dàng và đơn giản hay cái áo dài thanh bay của người việt nam Nam?
Không riêng gì Phật giáo gồm sự lầm lẫn, cuồng tín sản xuất sự tin tưởng sai trái chongười Phật tử, công giáo giáo cũng thế. Vào thời đế quốc La Mã thiết lậptòa thánh Vatican thì hình tướng tá của Chúa Giê-Su đã thay đổi không biết baonhiêu lần. Có họa sỹ vẽ Ngài gồm tóc khôn xiết dài, mặt không tồn tại râu. Họa sỹ khác lạivẽ Ngài tất cả tóc ngắn, mặt gồm râu. Có tín đồ vẽ đường nét mặt nhỏ dài, lại có ngườikhác vẽ khía cạnh Ngài khá đầy đặn. Vậy hình nào là hình thật? Chẳng bao gồm hình như thế nào làthật vị chẳng tất cả ông bà họa sĩ nào phiêu lưu mặt thiệt của Chúa cả. Ở đây những vị
Bồ Tát là những người dân khuất mặt hết sức hình thì làm thế nào phàm nhân thấy được nhưng mà vẽhình này, tướng nọ. Trong thế gian vũ trụ, hễ gồm sinh tất bao gồm diệt mặc dù đó làthế giới rất lạc của Phật A Di Đà. Vì đó sau khoản thời gian Phật A Di Đà nhập diệt, Quán
Thế Âm ngay lập tức thành Phật để tiếp diễn và lúc Quán nuốm Âm nhập diệt, Đại
Thế Chí liền tiếp tục thành Phật.
Đức Phật
Thích Ca vào cõi Ta bà, Phật A Di Đà trong nhân loại Tây phương cực lạc, Phật
Dược sư vào cõi Đông phương hay các Chư Phật trong mười cách thức giới đềucó ba thân là :
1) Pháp thân (Dharmakaya) là pháp giới thanh tịnh củacác Đức Như Lai tỏa khắp trong khắp không gian làm sở y đồng đẳng cho Báo thânvà Ứng thân. Pháp thân thì luôn luôn thường trụ, bất sinh bất diệt cũng rất được gọi là
Pháp giới tánh, Như Lai Tạng…Phật rước Pháp Tánh Chân Như làm cho thân nên gọi là
Pháp thân. Pháp thân là chỗ sở y chứa toàn bộ công đức trong Pháp giới. Bởi vì Phápthân là thường xuyên trụ buộc phải Pháp thân sinh hoạt khắp số đông nơi. Mặc dù Phật nhập gắng cứu độchúng sinh thì Pháp thân cũng không tăng tốt Phật có xuất ráng thì nó cũng khônggiảm, lúc nào cũng vậy mà lại thôi. Chiếc Pháp thân nầy Phật và chúng sinh đều phải sở hữu nhưnhau, mà lại ở Phật thì nó hữu hiệu chiếu soi bùng cháy rực rỡ còn ở bọn chúng sinh thì nó bịvô minh bịt mờ đề nghị không hiển lộ. Pháp thân đó là cái mà lại con người sẽ trở vềsau khi khử hết vô minh phiền não nhằm phát huy kiến thức sẳn tất cả của mình. Vậy
Pháp thân đó là cội nguồn, là bạn dạng Thể của toàn bộ muôn sinh vạn vật. Đâychính là bản Lai Diện Mục, là Phật tánh có sẳn trong toàn bộ mọi người.
2) Báo thân (Sambhogakaya) là thân tốt đẹp vị côngphu tu hành trải qua bao nhiêu đời từng nào kiếp nhưng mà có. Chính vì thế mà Đức Phật
Thích Ca có 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp rực rỡ tỏa nắng là vậy. Báo thân nói một cách khác là “tựthọ dụng thân”.
Nếu bọn chúng sinh đoạn trừ gần như vô minh phiền óc thì vai trung phong được trọn vẹn thanhtịnh. Cái thanh tịnh an lạc tự tại nầy chỉ có người đó biết và hưởng được cònngười khác không thể cảm dìm hay chia sẻ được thì mẫu quả thanh tịnh an nhàn nầylà tự lâu dụng thân. Cũng như uống một tách bóc trà thơm và ngon thì chỉ tín đồ uốngtrà bắt đầu biết được hương vị thơm ngon ra sao mà thôi. Vì thế nếu chúng tabớt được 1 phần vô minh phiền óc thì có được 1 phần thanh tịnh tức là cóđược một phần tự lâu dụng thân.
Bạn đang xem: Kinh đại thế chí bồ tát
Còn Báo thân của bọn chúng sinh thì call là Karmakayatức là thân nầy là do quả nghiệp của chi phí kiếp sinh sản thành. Mong có thân thể khỏemạnh sống lâu thì đừng khi nào sát sinh. Mong có giọng nói thanh tao trong trẻothì không nên vọng ngữ. ước ao thân hình được đoan trang, đẹp mắt đẻ thì đừng nghĩ tớità dâm. Muốn mái ấm gia đình được ấm no hạnh phúc thì chớ trộm giật gian tham.
3) Ứng thân hay đổi khác thân (Nirmanakaya) Chư Phật do trí thành sởtác mà chuyển đổi ra thành vô lượng thân, ứng theo gốc rễ của chúng sinh nhưng hóađộ. Phật A Di Đà là ứng thân của Phật trong cõi rất lạc cùng Đức Phật say đắm Ca
Mâu Ni là ứng thân của Phật trong cõi Ta bà nầy. Vị Ứng thân là thân thị hiệnnên phải tác động bởi phương tiện vô thường xuyên là sinh, lão, bệnh, tử. Ứng thân cũngđược hotline là “tha lâu dụng thân”.
Đối cùng với Phật giáo thì báo thân tuyệt tự thọ dụng thân có giá trị tốt đốivì chỉ có bạn được giác ngộ giác ngộ new hưởng được cái mùi vị thanh tịnhan vui tự tại của giải thoát giác ngộ mà lại không một fan nào khác có thể biếtđược. Lúc chư Phật giỏi Bồ-tát thị hiện để hoằng dương đạo pháp thì bọn chúng sinhcó thời cơ học hỏi, tu sửa cùng sống theo đạo lý để từ mình có được giải thoátgiác ngộ thì ứng thân để cứu giúp độ chúng sinh ra khỏi bể khổ sông mê điện thoại tư vấn là thathọ dụng thân.
Tóm lại cha thân của Đức Phật là : Pháp thân là Thể, Báo thân là tướng tá vàỨng thân là Dụng. Tuy nói cha mà là một, mặc dù một nhưng ba có nghĩa là một là toàn bộ vàtất cả là một.
Ngài Xuyên
Lão Thiền Sư có viết rằng :
“Ứng Phật, Hóa Phật gần như không thật
Bóng hình muôn test thảy là quyền
Cái gì gồm tướng phần nhiều hư vọng
Chân Phật ko hình vốn tự nhiên”.
Chữ “52” vị
Bồ Tát đồng tu là ám chỉ mang đến 52 quý phái từ Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập
Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác và cuối cùng là Diệu Giác. Đây là các bước từsơ phát trung khu thẳng cho đến khi thành Phật. Pháp vương vãi Tử là bé của đấng Pháp Vươngvà là phần nhiều vị nhân tình Tát ở vị thế Đẳng giác tức là gần ngang bởi với Phật. Ngoài
Đại núm Chí, Văn Thù Sư Lợi cũng là Pháp vương Tử.
1) Thập Tín : Có khi nào chúng ta tự hỏitại sao mình lại phải học Phật? nguyên nhân phải tu thành Phật? Phật là chơn tâm,là bổn tánh của bé người cho nên thành Phật là thành quả trí tuệ thỏa mãn củatánh đức. Cơ mà Phật chính là tự tâm, là bản lai diện mục, vốn sẵn gồm đủ vạnđức, vạn năng bắt buộc tu Phật là hồi đầu thị ngạn có nghĩa là quay thuyền quay trở về bếnxưa mà lại thấy và sống được với Phật tâm, Phật tánh của chính mình. Mong thành tựunhững điều này, chúng sinh đề nghị có lòng tin để quấy tan tà kiến nhưng mà tiến thẳngvào bồ Tát đạo. Bé người sau khoản thời gian tu viên mãn vị thế Thập Tín sẽ nhập vào Sơ
Trụ có nghĩa là bước đầu của Đại Thừa.
2) Thập Trụ : là luôn luôn trụ vào tam muộinghĩa là trụ trong thanh tịnh, sinh sống trong chơn chổ chính giữa thường trú và thể tánh tịnhminh, chẳng còn bị thoái chuyển.
3) Thập Hạnh : là thực hành pháp môn niệm
Phật. Niệm Phật cũng ví như nấu nước sôi, cho mặc dù cho là lửa lớn có nghĩa là công phunhiều dẫu vậy không liên tiếp thì nước ko sôi. Trái lại người niệm Phật phảikiên trì cũng như lửa tuy yếu, nhưng liên tục nấu hoài thì nước đã sôi.
4) Thập Hồi phía : luân chuyển niệm hướng tới tâm
Phật và hồi hướng toàn bộ công đức tôi đã tích lũy về Phật trung ương và mang đến tất cảchúng sinh tức là phá bổ chấp.
5) Thập Địa : Hồi phía viên mãn ngay thức thì nhập
Phật địa. Quả vị này khôn xiết gần với Phật.
Sau kia đi qua
Đẳng giác rồi sau cùng tiến qua Diệu giác tức là thành Phật.
Trong vôlượng kiếp trước, tất cả một vị Phật xuất vậy tên là Vô Lượng quang quẻ và sau đó có 12vị Phật tiếp liền nhau lộ diện trong một kiếp, dạy mang lại Ngài Đại thay Chí phép
Niệm Phật tam muội.
1) Vô Lượng quang đãng Phật còn mang tên Vô Lượng
Thọ Phật tức là Phật A Di Đà. Vô Lượng quang là chỉ cho ánh sáng chiếu sángrộng rãi khắp không khí vô thuộc vô tận. Nói cách khác ánh sáng sủa chiếu tới đâulà không khí tới đó hay là không gian cho tới đâu thì ánh sáng tới đó. Vì thế Vô Lượng
Quang là chỉ mang đến về khía cạnh không gian. Còn Vô Lượng thọ là hình tượng cho thờigian. Vô Lượng lâu là sống thọ vô lượng tức thị suốt trong chiều lâu năm của quákhứ cùng mãi mãi đến vị lai mà lại Phật A Di Đà vẫn còn đấy sống. Có thể nói rằng có thờigian là có Phật A Di Đà. Vậy Phật A Di Đà là Phật hình tượng cho cả ko gianvà thời gian. Nhưng trong trần gian cái gìlà biểu tượng cho không khí và thời gian? Đó đó là vũ trụ. Cố thì Phật ADi Đà là biểu tượng của vũ trụ. Nói cách khác Phật A Di Đà là ám chỉ mang đến khônggian thanh tịnh trùm khắp mười phương và thời gian thanh tịnh suốt bố đời. Dođó Phật A Di Đà là từ tánh thanh tịnh phiên bản nhiên trùm khắp không khí và cáitánh thanh tịnh bản nhiên này cũng trong cả cả chiều nhiều năm của thừa khứ, hiện tại vàvị lai. Vậy bọn chúng sinh hiện giờ là vẫn ở vào pháp thân tịnh tâm của Phật ADi Đà bởi vì con fan đang nghỉ ngơi trong không gian và thời gian.
2) Vô
Biên quang quẻ Phật là Phật tiêu biểu vượt trội cho giải thoát đồng đẳng nhất như.
3) Vô
Ngại quang quẻ Phật là vượt trội cho “Thể tịch, dụng diệu”. Thể tịch là thểtánh thanh tịch, tịch tĩnh. Còn dụng diệu là khởi tính năng nhiệm mầu tự tại.Nói biện pháp khác thể tịch là chơn không hề dụng diệu là diệu hữu tức là bất biếntùy duyên.
4) Vô
Đẳng quang Phật là do tâm đại bi kiến lập để cứu giúp chúng sinh diệt hếtnỗi khổ không ai hoàn toàn có thể sánh bằng.
5) Trí
Huệ quang quẻ Phật là trừ bụi dơ dáy vô minh để có lợi ích chân thật vì chỉ có trítuệ chân chánh bắt đầu phá được vô minh tăm tối.
6)Thường Chiếu quang quẻ Phật : Chư Phật phóng quang, chiếu khắp cố gắng giới. Tịchlà vai trung phong thanh tịnh, chiếu là vai trung phong bình đẳng.
7) Thanh
Tịnh quang đãng Phật : là duy trì tam nghiệp thân, khẩu, ý thật thanh tịnh.
8) Hoan
Hỷ quang đãng Phật : là làm cho cho toàn bộ chúng sinh an lạc.
9) Giảithoát quang quẻ Phật : là vô vàn gút mắc trong thâm tâm đều toá gở cả. ước ao cógiải thoát ngộ ra thì bạn tu Tiểu quá phải phá vỡ Kiến hoặc, tư Hoặc, Vitế hoặc và tiếp nối phá thêm è Sa Hoặc cùng Vô Minh Hoặc thì viên thành Đại Thừa
Phật đạo.
10) AnỔn quang đãng Phật : bao gồm sinh khử là không được an ổn vì vậy chúng sinh nênquay về với chơn tâm, với bổn tánh bất sinh bất diệt của bản thân mình thì cuộc sống sẽcó an vui từ bỏ tại.
11) Bất
Tư Nghì quang Phật : Công đức cùng trí tuệ Phật là bất khả tứ nghì, không thểnghĩ bàn.
12) Siêu
Nhật Nguyệt quang đãng Phật : là quang minh của Phật vượt xa khía cạnh trời, mặttrăng.
Đây là hầu hết vị cổ Phật và Đức Phật A Di
Đà thành Phật mới vừa mười kiếp. Bao gồm Siêu Nhật Nguyệt quang Như Lai đang dạy
Ngài Đại cố gắng Chí phép niệm Phật tam muội. Vậy có bao nhiêu phương thức niệm
Phật và cụ nào là niệm Phật tam muội?
Niệm Phật có nghĩa là niệm chổ chính giữa và bao gồm bốn phươngpháp:
1) Trì Danh Niệm Phật : là thường xuyên xuyênchuyên niệm sáu giờ “Nam tế bào A Di Đà Phật”. Tín đồ niệm Phật yêu cầu nhất trung ương chấptrì danh hiệu, chẳng hoài nghi, chẳng xen tạp và không loại gián đoạn. Từng ngày từkhi new thức dậy cho đến lúc đi ngủ, hành giả phải nhớ niệm Phật luôn, khôngcho xen hở, gián đoạn. Lúc đi, đứng, nằm, ngồi trong cả khi nạp năng lượng và trước khi đingủ hành giả đừng khi nào quên niệm Phật. Không tính ra, muốn cho có công dụng hơn,hành giả cần được theo phương pháp “kinh hành niệm Phật” hay “tọa thiền niệm
Phật”. Mỗi một khi niệm xong, hành giả các hồi hướng cầu sinh về tịnh độ. Pháp mônniệm Phật là một trong những pháp môn giúp chúng sinh phá trừ vọng tưởng, mê lầm, chấptrước. Pháp môn này không đòi hỏi hành giả đọc biết nhiều về Phật pháp nênngười già, bạn trẻ, thượng căn, trung căn, hạ căn đều có thể niệm Phật, ngườikhỏe mạnh cũng giống như kẻ nhức yếu đều rất có thể niệm Phật.
2) Quán Tượng Niệm Phật : là thỉnh mộtbức tượng A Di Đà, rồi vừa niệm Phật vừa tiệm tưởng tướng mạo hảo nghiêm túc của
Phật A Di Đà nhất là ánh hào quang, tướng bạch hào giữa hai mắt. Hành giảquán tưởng cho đến khi dù không có tượng, thời điểm mở đôi mắt nhắm mắt phần nhiều thấy hìnhtượng Phật biểu hiện rõ nơi trước mặt. Phương pháp này tương đối hơi khó vì đề nghị phảicó tinh lực mạnh, ký kết ức sâu và phương tiện đi lại khéo. Ví như hành giả không khéo dùngphương tiện cố gắng đổi, bị hư hỏa xông lên mang chứng bệnh nhức đầu cực nhọc trị. Tuyhơi khó, nhưng cách thức này giúp bạn niệm Phật dễ đắc Niệm Phật tam muộivà sau cùng đạt tới Nhất trung khu bất loạn.
3) Quán tưởng vọng Phật : Phương phápnày chỉ đơn thuần cửa hàng tưởng, không cần thiết phải có tượng Phật trước mặt. Trongmười sáu phép quán, mười hai phép quán đầu đầy đủ là quán tưởng, phép cửa hàng thứmười tía là quán tượng và phép tiệm thứ mười sáu là trì danh niệm Phật. Vậychúng sinh quán tưởng cái gì?
Hành giả dựa theo kinh tiệm Vô Lượng Thọđể tiệm tưởng y báo, chánh báo nơi cõi cực lạc. Tởm dạy gồm mười sáu phép quán,nếu hành giả quán thuần thục thì cơ hội mở mắt xuất xắc nhắm mắt đa số thấy cảnh cực lạchiện tiền, tâm thần dạo chơi nơi cõi tịnh cùng khi chết chắc chắn là sẽ được vãngsinh. Công đức của pháp này vĩ đại không thể nghĩ bàn, nhưng vì cảnh quán quávi tế nhiệm mầu sâu thẳm phải ít bạn hành trì được thành tựu. Trong Khế Kinhcó dạy : ”Nếu người quán tưởng Pháp thân Chân như của Đức Phật A Di Đà, thườngtinh tấn tu hành, ở đầu cuối được vãng sinh, đã có được chánh định (tam muội).
Quán rằng :
A Di Đà thân kim sắc đẹp
Tướng hảo quang quẻ minh vô đẳng luân
Bạch hào uyển đưa ngũ Tu Di
Cám mục trừng thanh tứ đại hải
Quang trung hóa Phật vô vàn ức
Hóa người thương Tát bọn chúng diệc vô biên
Tứ thập bát nguyện độ bọn chúng sinh
Cửu phẩm hàm linh đăng bỉ ngạn.
Chúng sinh cửa hàng tưởng bài xích kệ tán thán Phậtnày cũng có thể đắc Niệm Phật tam muội.
4) Thực tướng tá Niệm Phật là niệm Đức
Phật nơi tự tánh, là niệm tánh Phật bạn dạng lai của chủ yếu mình. Đây là cửa hàng phápthân thiệt tướng của Phật, kết quả sẽ bệnh được Chân Như tam muội. Phương phápnày là nằm trong về Thiền, dẫu vậy cảnh giới vị tâm Thiền hiển lộ lại là tĩnh thổ nêncũng nhiếp về Tịnh độ. Pháp môn này không gồm thâu bậc trung, hạ căn cùng nếukhông buộc phải là bậc thượng thượng căn tất cần thiết ngộ nhập. Chính vì như vậy pháp môn nàyít được khởi xướng trong tĩnh thổ tông. Có thể nói rằng thực tướng tá niệm Phật tứcniệm nhưng mà không niệm, ko niệm mà lại niệm thì thời điểm đó hành giả lấn sân vào thamthiền. Vì thế người làm rõ niệm Phật chân chủ yếu không phản nghịch đối tham thiền vàngược lại người làm rõ thiền thì không phòng đối fan niệm Phật.
Vì thiệt Tướng, quán Tưởng và tiệm Tượngniệm Phật kha khá hơi khó cho tất cả những người niệm Phật, buộc phải Ấn quang Đại Sư dạy rằng :
“Chỉ bảo trì danh mà bệnh thật tướng,
Không đề nghị quán tưởng cũng thấy Tâyphương”.
Pháp môn Trì Danh Niệm Phật là phương phápniệm Phật càng nhiều nhất hiện tại nay, nhưng cũng rất được áp dụng với vô số phương pháp thứckhác nhau tùy theo căn tánh của mỗi người.
1) Phản Văn Trì Danh : Đây là phươngpháp mà miệng vừa niệm Phật, tai vừa nghe giờ niệm vào trong và kiểm soáttừng chữ từng câu thật rành rẽ rõ ràng. Nghe bao gồm hai cách, hoặc sử dụng lỗ tainghe, hoặc dùng tâm nhằm nghe. Tuy nói là nghe vào trong, tuy thế không trụ nơi đâurồi lần lần quên hết trong ngoài, cho tới quên cả thân trung tâm cảnh giới, thời giankhông gian, sau cùng chỉ từ một câu Phật hiệu. Đây là phương phương pháp dễ gạn trừvọng tưởng, mau đã đạt được nhất tâm.
2) Sổ Châu Trì Danh : cách thức nàythì miệng vừa niệm Phật nhưng tay vừa lần chuỗi. Lúc đầu ý niệm còn buộc ràng nơitràng hạt, mà lại sau lần buông loại bỏ đến cảnh tốt nhất tâm. Tu theo lối này khiếncho niệm lực thêm khỏe khoắn mẽ, phát triển định tâm. Niệm như thế lâu ngày đượcthuần thục, không niệm vẫn tự niệm.
3) Tùy Tức Trì Danh : Là niệm Phậtthầm, nương theo khá thở. Mỗi tương đối thở ra vào phần lớn một câu Phật hiệu. Mạng sốngcon bạn nương theo từng khá thở cần hiểu rõ nương theo đây nhưng niệm, dịp nào cũngcó Phật vào tâm.
4) truy vấn Đảnh Trì Danh : là cánh niệm
Phật nhỏ tuổi nhỏ tiếng, từng chữ từng câu đều tiếp đến nhau liên tỏa chặt chẽ thànhhình cố gắng chữ sau xua theo chữ trước, câu nọ gối đầu câu kia. Dựa vào sự bí mật đáobền chặt, trung gian không xen hở đề nghị tạp niệm không có chỗ len vào khiến cho tâmmiệng dũng tiến, oai lực của chánh niệm che phủ tất cả để cho nghiệp tưởngvô minh trong thời điểm tạm thời chìm lắng cùng ánh mầu Tam Muội bột phát chiếu xa. Đây là phươngcách rất tốt cho số đông ngời tu tịnh nghiệp trong khi tình tưởng minh mông rốiloạn.
5) Giác Chiếu Trì Danh : là 1 mặtniệm Phật, một khía cạnh hồi quang soi trở về chân tánh của mình. Do niệm như thế,hành giả sẽ bước vào cảnh giới hỏng linh rất tuyệt, chỉ còn cảm hứng thân trung khu củamình hòa đồng vào chơn trung ương của Phật, sáng sủa tròn rực rỡ, đầy rộng mênh mang. Niệmtheo đây thì tuy báo thân không mãn đã chứng tịch quang, Phật hiệu vừa tuyênliền vào Tam Muội. Đây là lối tu dành riêng cho bậc thượng thượng căn nhưng mà thôi.
6) Lễ Bái Trì Danh : thủ tục này làvừa lạy vừa niệm Phật. Hành mang niệm một câu, lạy một lạy làm sao cho thật nhẹ nhàngchậm rãi, lễ niệm tuy vậy hành, thân miệng thích hợp nhất. Nếu chế tạo đó ý thành khẩntha thiết thì thành ra bố nghiệp đông đảo tập trung. Đây là cách thức phá trừ hôntrầm, công đức với hiệu lực rất to lớn vì hành giả phải áp dụng cả tía nghiệp đểtrì niệm.
7) Ký thập Trì Danh : là giải pháp niệm kýsố tức thị cứ mang mỗi mười câu có tác dụng một solo vị. Sau thời điểm niệm đủ mười câu thì lần quan tiền một phân tử chuỗi. Niệm theo lối nàythì chổ chính giữa đã niệm Phật lại còn buộc phải ghi lưu giữ số do đó không chuyên yêu cầu phảichuyên chính vì nếu không chuyên thì số mục liền không đúng lạc. Cách thức này khôn cùng côngdụng cho những người nhiều những tạp niệm.
8) Liên Hoa Trì Danh : Lấy tứ sắc hoasen xanh, vàng, đỏ, white vừa niệm vừa tưởng, luân lưu chuyển tiếp. Lúc hànhgiả niệm câu Phật hiệu thứ nhất thì tưởng trước khía cạnh mình chỉ ra một dóa senxanh to phệ phóng tia nắng xanh. Câu thiết bị hai, tưởng hoa sen xoàn phóng ánh sángvàng. Cho đến câu đồ vật ba, thứ tứ là hoa sen đỏ, trắng, màu nào phóng ánh sángấy. Kế tiếp tục tưởng lại hoa sen màu xanh, cứ như vậy luân lưu lại mãi.
9) Quang Trung Trì Danh : Đây là phươngpháp vừa niệm Phật, vừa tưởng mình đã ngồi giữa vừng ánh sáng trong trong cả torộng. Khi trọng tâm đã an định vào vùng quang quẻ minh ấy, hành giả cảm thấy thần trísáng suốt mát mẻ, không thể những tạp tưởng và những tướng uế ác cũng tiêu tan.
10) Quán Phật Trì Danh : Đây là phươngthức mang trì danh làm chánh, cửa hàng Phật làm cho phụ. Hành giả mỗi ngày sau khi niệm
Phật nên để riêng một thời tịnh vai trung phong quán tưởng nhan sắc tướng quang đãng minh của Phật ADi Đà. Tưởng Đức A Di Đà thân cao một trượng sáu, sắc xoàn ròng, đứng bên bờthất bảo, lông trắng giữa song mày. Tướng bạch hào rỗng không trong suốt nhưbạch ngọc.
Phương pháp niệm Phật thì vô kể không kểhết được, nhưng mười lối trì danh sống trên là để đối trị cùng với tâm bệnh tình của ngườiniệm Phật. Quý Phật tử hoàn toàn có thể thử qua để thí nghiệm sự công dụng của từng phươngpháp và sau cùng đem ra vận dụng một lối niệm nào cơ mà thích hợp với mình nhất.
Vì sở thích và túc căn của bọn chúng sinh cósự không đúng khác yêu cầu con bạn mới phân chia ra thành Thiền, Giáo, Mật, Tịnh. Nhưng
Phật pháp không thể có không đúng khác, cứu giúp cánh giải thoát giác tỉnh cũng ko saikhác. Phương tiện tuy khác nhau, nhưng cuối cùng cũng quy về một cứu vãn cánh duynhất là giải bay giác ngộ cũng như trăm sông thuộc đổ về biển cả lớn.
Trong phần này, mặc dù là nói về niệm Phật,nhưng hành trả cũng hoàn toàn có thể cộng thêm thiền, giáo, mật vào để tăng thêm công lựcmà mau tất cả nhất tâm.
1) Thiền Tịnh tuy vậy tu : gồm có hànhgiả mang niệm Phật làm cho chánh, tham thiền làm phụ, tuy nhiên lại mang sự vãng sinh
Tịnh độ làm yếu điểm chung cuộc còn việc thấy tánh ngộ đạo chỉ ở trong phần tùyduyên.
2) Giáo Tịnh song tu : Hành giả lấyniệm Phật làm chánh, tụng kinh làm phụ. Về phần tụng kinh, có fan thích tụng
Kinh Kim cương hay Di Đà, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa xuất xắc phẩm Phổ Môn cùng Phổ Hiền
Hạnh. Vào Pháp Bảo Đàn kinh gồm câu chuyện nói về một vị tăng tên Pháp Đạt đếntham vấn Lục Tổ với trung tâm niệm từ bỏ phụ vì đã tụng 3.000 lần cỗ kinh Pháp Hoa. Khi
Lục Tổ hỏi về nghĩa kinh thì Pháp Đạt thú dìm là không hiểu biết nhiều ý thuộc căn bổn củakinh. Lục Tổ sau khi giảng về “tông” của kinh thì gồm nói thêm rằng:
- người thế gian, không tính mê thì dính tướng,trong mê thì bám Không. Nếu đối với tướng cơ mà lìa tướng, so với Không nhưng mà lìa
Không thì trong bên cạnh chẳng mê. Nếu nắm rõ pháp này, một niệm chổ chính giữa mở sáng, ấylà mở “Tri kiến Phật”.
Sau lúc tỏ ngộ, Pháp Đạt bao gồm hỏi :
- giả dụ vậy, hiểu được nghĩa, thì chẳng cầntụng kinh?
Lục
Tổ đáp :
- Kinh gồm lỗi gì, há tất cả ngăn trở sự tụngniệm của ngươi đâu. Miệng tụng nhưng tâm làm theo nghĩa kinh, có nghĩa là mình chuyểnkinh. Ngược lại, mồm tụng mà trung khu chẳng tuân theo kinh, tức là mình bị kinhchuyển.
3) Mật Tịnh tuy nhiên tu : Hành giả lấy niệm
Phật làm cho chánh, trì chú có tác dụng phụ. Trong bài toán trì chú, mỗi người hoàn toàn có thể chọnnhững chú như: Đại Bi, chuẩn chỉnh Đề, Vãng sanh, Công Đức Bảo Sơn, Văn Thù Ngũ Thanhthần chú, Lục từ bỏ Đại Minh chân ngôn tuyệt Thủ Lăng Nghiêm thần chú.
4) Thuần Tịnh : Hành giả chỉ chuyênniệm Phật, ko xen tạp môn như thế nào khác.
mặc dù sởthích với túc căn của mỗi người có sai không giống và tuy vậy có tu theo những pháp mônkhác, hành giả Tịnh độ cũng cần quan tâm đến hai phần chánh và trợ mang lại được phânminh. đương nhiên phần chánh luôn luôn nhiều hơn phần trợ. Có như thế thì con đường tumới ko mất kim chỉ nam và sự vãng sinh cũng không biến thành chướng ngại.
Tạisao dễ niệm Phật mà hiệu quả khó thành?
Người niệm Phật tuy miệng niệm tuy nhiên tâmlại lạc vào tinh thần mê mờ, nặng trĩu nề mong muốn ngủ, công ty Phật call là vọng chướng hôntrầm. Hoặc miệng thì niệm Phật, nhưng tâm lại vẩn vơ nghĩ chuyện đâu đâu tức làvọng duyên tán loạn làm cho hành giả quan trọng vào chánh định. Đôi lúc cónhững trường thích hợp hành giả lúc sẽ hành trì, vọng tưởng chìm lặng, câu niệm
Phật vẫn nghe gần như đều, tâm tư tình cảm êm vơi quên cả hiện tượng ngoại giới như rét bứchay lạnh giá…Trạng thái này kéo dài từ khoảng 30 phút đến một giờ đồng hồ, bao gồm khi ramồ hôi ướt cả áo nhưng không hay mang đến khi bỗng tỉnh new cảm biết trong fan nóngbức hay lạnh buốc nặng nề chịu. Đây là tinh thần hôn trầm cơ mà thuộc về phần vi tếnhẹ nhàng chớ không hẳn tâm bản thân được an định.
Vọng tưởng cũng có hai phần là thô với tế.Vọng tưởng thô thì dễ biết do hành tưởng nó rất rõ ràng ràng. Lúc niệm Phật dụngcông chặt chẻ kín đáo đáo thì vọng tưởng thô gắng nhiên cần lặng chìm, nhưng lại rất khónhận được tướng hỗ tương của phần vọng tưởng vi tế. Chỉ có những người dân niệm Phậtlâu, đến chuyên môn nước trong tim lặng thì mới thấy hiểu rằng vọng tưởng vi tế.Ngài Bạch Thánh pháp sư, một trong những buổi sáng từ khu vực giường cách lại ghế ngồi, trongkhoảng chừng tía giây đồng hồ đeo tay đã phát giác trong tim mình nổi lên tới vài mươivọng niệm không giống nhau. Đủ biết vọng tưởng vi tế nguy hiểm, tác hại biết bao.
Ngài quang đãng Huệ với Giới Diễn là nhị vịthiền sư các ngộ đạo. Một hôm trong những lúc cùng ngồi thiền, chỗ tiềm thức của Ngài
Giới Hiền bỗng nhiên nổi lên một niệm sắc ái. Ngài liền khử trừ, nhưng vị trí kia thiềnsư quang đãng Huệ vẫn hay biết. Sau khi xuất định, Ngài quang quẻ Huệ làm bài bác kệ bao gồm ýtrêu chòng ghẹo Ngài Giới Diễn. Thiền sư Giới Diễn bi tráng thẹn, ngay tắp lự thâu thần nhậpdiệt. Ngài quang Huệ hối hận, cho gọi đệ tử mang lại phó chúc rằng:”Bạn ta trong lúc thiền định gồm một niệm sắcái, sau tất lụy về sắc, do phiền ta mà lại thị tịch, sau đang phá hoại Tam Bảo. Lỗiấy 1 phần do ở địa điểm ta, ví như ta không tuân theo hóa độ, vớ sẽ có lấy hậu quả”.Dặn dò xong, Ngài cũng viên tịch theo luôn. Sau quang quẻ Huệ đưa thân làm thiềnsư Phật Ấn còn Giới Diễn đưa kiếp có tác dụng Tô Đông Pha. Vị Đông pha kiếp trước cótu nên thi đổ tiến sĩ vào đời vua Tống Nhân Tông (1056 Tây lịch) có tác dụng quan đếnchức Hàn Lâm học sĩ kiêm Binh cỗ Thượng Thơ tương đương với chức bộ trưởng liên nghành Giáo
Dục và bộ trưởng liên nghành Quốc phòng thời nay. Ông tối ưu trí tuệ nhưng mà cũng đa tài đatình, gồm đến bảy người vợ và thường đem sự thông minh bác bỏ lãm của mình mà vấnnạn những vị thiền sư. Trong tương lai Ngài Phật Ấn chiết phục, ông mới quay về đường lốitu Phật. Bất cứ đi đâu, ông cũng sở hữu theo theo người một bức tượng tranh của
Phật A Di Đà với bảo cùng với mọi người rằng : ”Đây là quyển sổ Niệm Phật của tôi”. Đến khi tuổi già, nằm trêngiường bệnh, trong giờ đồng hồ phút tối hậu, tất cả Thiện trí thức nhắc nhở niệm Phật, ôngphều phào trả lời rằng :
- Tôi vẫn biết niệm Phật gồm công đức khôngthể nghĩ về bàn. Tuy vậy khổ nỗi, bây giờ thân thể tôi đau và nhức quá, ko có gì niệm
Phật được.
Nói hoàn thành đoạn qua đời. Tiếc thế cho Ngài
Giới Diễn, một cao tăng ngộ đạo lúc xưa nhưng kiếp này như thế! chả biết kiếpsau sẽ lạc về đâu vào sáu nẻo luân hồi!
Vì thế vọng tưởng vi tế rất nguy hiểm ngaycả đông đảo bậc chân tu còn phải ngần ngại co phải cổ nhân cũng có câu :
Kinh Điển gọi là nội điển, nó là phía nội, đó là tự tánh, tâm tánh, hoàn toàn là từ ngay trong tim tánh nhưng mà cầu, mới có thể triệt ngộ chân tướng của ngoài hành tinh nhân sanh. Vấn đề này họ trước tiên phải làm cho rõ ràng, làm cho tường tận. Học hành là mãi mãi không có gián đoạn. Ở trên khiếp Phật mỗi câu mỗi chữ hầu như là dạy họ học tập.Hiện tại, năm Kinh với một Luận in thông thường lại cũng chỉ là 1 trong những cuốn mỏng, thuận tiện cho câu hỏi thọ trì. Số lượng Kinh Điển dù vậy không nhiều, nhưng nghĩa thú trong những số đó thì khôn cùng phong phú, không chỉ Thích Ca Mâu Ni Phật 49 năm nói ra tất cả pháp đều bao hàm trong đó, thậm chí là đến mười phương ba đời tất cả Chư Phật nói ra toàn bộ pháp, những không xung quanh năm gớm một Luận, vì vậy nghĩa lý khôn xiết sâu, siêu rộng.
Pháp đích chỉ Tịnh Độ cha Kinh là kinh Vô Lượng Thọ, tiệm Vô Lượng lâu Phật Kinh, Phật Thuyết A Di Đà Kinh. Ở Trung Quốc, tiên sư cha Đại Đức đời sau lại lấy Hạnh Nguyện Phẩm thuộc Đại cầm Chí ý trung nhân Tát Niệm Phật Viên Thông Chương để vào phía sau bố Kinh do đó hiện tại họ đều hiểu ra là Tịnh Độ năm Kinh. Lại cung ứng Vãng sanh Luận của người tình Tát Thiên Thân. Đây là tình nhân Tát Thiên Thân report tâm đắc tu học tập Tịnh Độ, ko luận là lý luận, phương pháp, cảnh giới thường rất đáng được chúng ta làm tham khảo. Đây là toàn cục Kinh Điển Tịnh Tông hiện tại tại, tất cả năm khiếp một Luận.
Tiêu chuẩn của thiện là gì? "Phát tâm người tình Đề", đó là thiện. Ko phát tâm tình nhân Đề thì không thiện. Tâm tình nhân Đề là gì? Là tâm giác ngộ, chân thực giác ngộ. Tâm nhân tình Đề không phát, thì tâm của doanh nghiệp là mê. Tốt nói bí quyết khác, trọng điểm Phật cùng trọng tâm phàm phu khác nhau ở mê và ngộ. Giác tỉnh rồi vậy nên tâm Phật, mê rồi cho nên tâm phàm phu. Chủ công của bài toán tu học đó là chuyển mê thành ngộ.
RDcCu
Kbr
JQ/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Bài Hát Trọn Đời Tri Ân - Châu Thanh cùng Ngọc Huyền Châu - Năm 2023">
OZe2K9bs/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Lễ Tri Ân Báo Ân chùa Quan ráng Âm 2023 rất lôi cuốn - Thầy say mê Giác Nhàn">
IUlmNx2r
A/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Tứ Y Pháp - 4 nơi Nương Tưa vững chắc và kiên cố Của bạn Con Phật ">
Mx8ph3ZnPWpi5be-k/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Nam mô A Di Đà Phật 1 Câu mập và 1 Câu Trống Thầy thích hợp Giác Nhàn">
J4eVx
Rmb
YM/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Lòng từ Bi Không sát Sanh Lợi Ích Không gần cạnh Sanh cùng Phóng sinh - 2023 tiên tiến nhất - Thầy Giác Nhàn">
I8WK_7Gg/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="3 ĐIỀU quan tiền TRỌNG GIÚP NGƯỜI LÚC LÂM phổ biến / Thầy Giác từ tốn Giảng ngày 26 - 03 - 2023/">
BJmxUh4/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Công Đức Niệm Phật & Quan Âm gửi Hóa quả báo 2023 rất hay -Thầy ưa thích Giác Nhàn">
Xem thêm:
ZAKF2kWQIA/mqdefault.jpg class="img-responsive img-rounded" alt="Sự cùng Lý về người thương Tát Quán thế Âm 19/ 02 /Qúy Mão 2023 - ĐĐ. Yêu thích Giác Nhàn">