Cô-độc. Cô-đơn. Độc-thân. Đơn-thân. Bạn dạng thân những cụm từ này chỉ 1-1 thuần có nghĩa “một mình, một cá nhân, duy nhất” tuy thế trong font nền văn hóa việt nam “con đàn, con cháu đống” “có chị, có em” thì “một mình, duy nhất” được xem như là một sự thất bại...
Bạn đang xem: Khi cô độc là sự lựa chọn
“Chúng ta đang sống và làm việc trong một buôn bản hội vị trí lòng trường đoản cú trọng thường được nhìn nhận như một bằng chứng của hạnh phúc, nhưng bọn họ lại ko muốn thân cận với con người đáng ái mộ và bao gồm sức sexy nóng bỏng đó.”
Trước khi đọc bài bác này, họ hãy test xem sự khác nhau giữa đơn-thân (alone) và cô-đơn(lonely). Đơn-thân là trạng thái, thường là do lựa chọn. Cô-đơn là tính từ, diễn đạt hệ quả. Chúng ta hoàn toàn rất có thể cảm thấy cô-đơn khi trọng điểm gia đình, lúc nằm ngay cạnh người các bạn yêu. Khi sự không tương đồng trong tiếp xúc nảy sinh, lúc mọi tín đồ quanh các bạn hoặc thậm chí bạn dạng thân bạn không hiểu nhiều hoặc tiếp nhận những suy xét trong lòng bạn, các bạn cô đơn.
Cô-độc. Cô-đơn. Độc-thân. Đơn-thân. Phiên bản thân những cụm từ này chỉ solo thuần sở hữu nghĩa “một mình, một cá nhân, duy nhất” tuy nhiên trong fonts nền văn hóa nước ta “con đàn, con cháu đống” “có chị, gồm em” thì “một mình, duy nhất” được coi là một sự thua kém trong thôn hội, vị vậy từ bé xíu chúng ta đang học giải pháp mặc định rằng “cô-độc”, “cô-đơn” là những cảm giác buồn bởi vì không hòa nhập được cùng với môi trường, là cái đề xuất tránh. Còn những người độc-thân, đơn-thân là những người dân thất bại. Tuy vậy đây sẽ chỉ với là một suy nghĩ cũ-cực-cũ sau 10 phút tới.
Khi phần trăm cơ hội để tìm kiếm được một người bạn đời thấp một phương pháp “ảm đạm” và tuyệt kỹ cho một tình thân bền lâu nhiều phần đến trường đoản cú sự nhượng bộ, liệu tất cả lạ chăng nếu số người quyết định sống đơn- thân càng ngày càng nhiều? tuyển lựa sự cô-đơn một giải pháp chủ động không những trong phạm vi tình yêu bên cạnh đó cả với các mối quan hệ tình dục con tín đồ – con bạn khác nữa. Emerson, bên vô địch hùng biện về tình các bạn trong văn học tập Anh sẽ sống phần lớn cuộc sống của chính bản thân mình cô-đơn, với nó đã giúp ông viết ra các tác phẩm sống cùng thời gian. Nhưng đều sự chọn lựa kiểu như vậy trong khi vẫn là 1 trong những thứ xa xỉ phẩm trong nền văn hóa truyền thống của họ – thứ sản phẩm được tấn công đổi với phần đều của sự việc e sợ cùng sự khinh thường bỉ, độc nhất là sống thời đại tính kết nối, côn trùng quan hệ đang được tôn sùng hơn khi nào hết như hiện nay nay. Xác định nổi tiếng của Hemingway rằng sự cô-đơn là điều cần thiết cho công việc sáng tạo chắc hẳn rằng là chuẩn xác vì chưng chính phiên bản thân lời nói đã diễn tả tính triệt để với sự đáng sợ trong đó.
Một người bạn của tôi cách đây không lâu có kể cho tôi một “giai thoại” như sau: một buổi tối trong chuyến đi Mexico một mình của cô, cô bao gồm ghé vào một quán ăn địa phương. Ngay trong khi hiểu ra rằng cô sẽ ăn tối một mình, bạn bồi bàn của quán ăn uống đã chuyển cô cho tới một chỗ ngồi tắt hơi ở bên trong, luôn nhớ thể hiện sự lo âu có pha lẫn mến hại, nhằm không làm tác động đến size cảnh ảo huyền của các cặp đôi bạn trẻ đang cần sử dụng bữa. (Một điều đáng nhắc đến khác làm việc đây, đó là phần đông kiểu “tai nạn” này không chỉ cho thấy thêm sự tẩy chay với chuyện độc-thân cũng tương đương với sự thua của chúng ta trong vấn đề tôn trọng nghệ thuật sống độc-thân.
Photograph by Maria Popova
Cô-đơn, là sản phẩm mà bản thân bọn họ tự “bầu cử”, tiếp đến được trả lời bằng đông đảo “bản án phán xét” và cuối cùng trở thành bầy tớ của sự kỳ thị. Dẫu vậy nó cũng là một trong những thứ “dung lượng” rất quan trọng cho một cuộc sống thường ngày trọn vẹn.
Nghịch lý đó được tác giả người Anh Sara Maitland khám phá trong cuốn How khổng lồ Be Alone (Làm nắm nào nhằm sống cô-đơn) – đây cũng là phần mới nhất trong chiến dịch The School of Life, một chiến dịch nhằm cách tân những cuốn sách self-help (sách giúp nâng cấp năng lực của bạn dạng thân) truyền thống lâu đời bằng một seri sách thông minh, với hồ hết lời khuyên bổ ích về các phương diện khác của cuộc sống hiện đại như làm cầm nào để thỏa mãn nhu cầu với công việc, làm nuốm nào để sở hữu một mọt quan hệ xuất sắc hơn cùng với tình dục, làm cố kỉnh nào để không băn khoăn lo lắng về tiền hoặc thậm chí chỉ để sống nhưng không phân phát điên.
Mặc dù bây giờ Maitland sống ở trong số những vùng thưa người dân nhất châu Âu sinh sống Scotland, nơi mà muốn đến ẩm thực gần tốt nhất mời chúng ta đi 32km với sóng smartphone thậm chí không phủ đến, nhưng phiên bản thân bà chưa bao giờ là người cô-độc. Bà có mặt và bự lên trong một đại mái ấm gia đình với 5 cả nhà em khác. Nhưng chỉ cho đến lúc bà bị sững sờ vày khái niệm của sự tĩnh im – đây đồng thời cũng là chủ thể cuốn sách trước, bà đã bằng một cách gián tiếp chạm đến việc cô-đơn. Bà vẫn viết:
“Tôi cảm giác bị thu hút vị sự tĩnh lặng; vị những trang bị xảy ra đối với tinh thần con người, với bản chất và tính giải pháp khi phần nhiều cuộc hội thoại đang ngừng, khi bạn nhấn nút OFF, khi ta thả mình vào khoảng tầm trống lớn tưởng đó. Tôi thích quan sát sự yên bình như một hiện tượng văn hóa bị mất đi, như 1 thứ tiềm ẩn vẻ đẹp cùng như một sản phẩm công nghệ “không gian” đã được sử dụng đi dùng lại rất không hề ít lần do vô số những cá nhân khác nhau, vày những lí do không giống nhau và thu nhận được những tác dụng cũng khôn xiết khác nhau. Tôi bước đầu dùng cuộc sống của bản thân như một phòng thí nghiệm nhằm thử nghiệm các ý tưởng và coi nó chuyển tôi cho đâu. Cùng thực sự bên cạnh sức tưởng tượng của bao gồm mình, tôi phát hiện ra rằng tôi YÊU sự tĩnh lặng. “Ảnh” vô cùng hợp tôi. Tôi trở bắt buộc tham lam với thèm ý muốn nó hơn. Trong chuyến hành trình săn sự tĩnh lặng, tôi tra cứu thấy một thung lũng nọ, cùng xây 1 căn nhà ở đó, trên bãi đổ nát của một căn hộ tranh nơi đã có lần là nhà đất của một giám mục già.”
Illustration by Alessandro Sanna from ‘The River.’
Tuy nhiên, việc thương mến sự cô-đơn của Maitland có nào đó hơi khác với câu hỏi thích sự tĩnh lặng. Mối thân thiết của bà tới việc cô-đơn nảy nở từ những việc công chúng định nghĩa sự cô-đơn như là một trong những “vấn đề xã hội và tư tưởng nghiêm trọng,”; xuất phát từ 1 khát khao của bà “được làm dịu bớt những nỗi lo lắng của con bạn và giúp họ công ty động tận thưởng khoảng thời hạn cô-đơn”. Và bà đã làm điều đó, bà giới thiệu những câu hỏi cho sự việc hóc búa này:
“Sự cô-đơn trong thôn hội bây giờ của chúng ta nêu lên một câu hỏi rất quan trọng đặc biệt về bản sắc với hạnh phúc.<…>
Làm núm nào họ lại tiến mang đến một nhân loại phát triển tương đối thịnh vượng này, vị trí mà ít nhất ở “lát cắt” văn hóa truyền thống này sự từ bỏ chủ, thoải mái cá nhân, sự thỏa mãn nhu cầu và nhân quyền là số đông giá trị chủ yếu của làng hội, và trên tất cả đó là chủ nghĩa cá nhân đạt tới giá trị cao nhất của nó trong lịch sử dân tộc loài người, tuy thế cùng cơ hội đó, những cá nhân tự chủ, tự do, thỏa mãn này lại sợ hãi phải đối mặt với thiết yếu mình?
<…>
Chúng ta đang sinh sống trong một xã hội địa điểm lòng tự trọng thường được nhìn nhận như một minh chứng của hạnh phúc, nhưng chúng ta lại ko muốn gần cận với con người đáng mến mộ và gồm sức gợi cảm đó.
Chúng ta cảm thấy mọi tiêu chuẩn về đạo đức cùng xã hội như 1 sự ức chế giam giữ tự bởi vì cá nhân, nhưng bọn họ lại sợ rúm ró ví như thấy ai đó tách mình ra khỏi đám đông và có những thói quen họ cho là “kỳ dị”.
Chúng ta tin rằng mỗi cá nhân có một “tiếng nói cá nhân”, và điều ấy không nghi hoặc gì, là một vẻ ngoài của sự sáng sủa tạo, nhưng họ lại gồm những nghi ngại u tối nếu ai đó lựa chọn sự cô-độc là một trong những bước (khá hiển nhiên) của quá trình sáng tạo.
Chúng ta nghĩ bọn họ đặc biệt, khác biệt và xứng đáng được hạnh phúc, nhưng bọn họ lại sợ hãi việc tại 1 mình.
<…>
Chúng ta đáng lẽ phải đi kiếm sự vừa lòng của riêng mình, hành động theo cảm tính của riêng mình, tìm kiếm được con người thật của chính bản thân mình và niềm hạnh phúc của riêng bạn dạng thân mình – nhưng bí mật thay, chúng ta lại không tự bản thân làm đầy đủ điều đó.
Ngày nay, hơn bao giờ hết, loại giá cần trả bao hàm những phán xét về đạo đức cùng cả đều suy yếu trong lô-gic.”
Illustration by Maurice Sendak from ‘Open House for Butterflies’ by Ruth Krauss.
Một điều đáng kinh ngạc và rất đặc biệt về sự cô-đơn chính là nó không rất nhiều không khiến cho chúng ta bóc tách mình khỏi xã hội mà thực tế tăng kỹ năng kết nối của chúng ta. Bằng cách gần gũi, thân mật với chính cái trái đất khép kín đáo của chúng ta – dòng thế giới ngoài ra đáng sợ và thường rất xa lạ mà tới mức triết gia Martha Nussbaum cũng lôi kéo hãy thừa qua đa số nỗi lúng túng để khám phá nó, bọn họ sẽ tự giải thoát bản thân và tìm về sự gần cận với những cá thể khác. Maitland còn viết:
“Không có gì tàn phá những quan hệ nhanh hơn khi con bạn ta “vô tâm, vô nghĩ” không giới hạn. Những người như vậy rất khó khăn để trở thành là những cá thể toàn vẹn khi họ thậm chí không thể có chút gì là của mình, là chính mình. Điều này gợi nhắc rằng trong cả những người hiểu rằng các mối dục tình trong cuộc sống thường ngày (bất kỳ quan hệ nam nữ gì) khiến họ cảm thấy tốt hơn, viên mãn hơn cũng đều phải một khoảng không gian riêng biệt cho bao gồm họ, hoặc ít nhất một vài cơ hội để hoàn toàn có thể tận dụng nó. Nếu bạn thực sự hiểu phiên bản thân bản thân và hiểu đúng bản chất bạn liên kết với những người dân khác là cũng chính vì bạn thực sự ý muốn vậy thay vì chưng bị yếu tố không giống khống chế, hoặc chỉ bởi vì sự vô vọng hay sự tham lam, hoặc vì bạn sợ rằng sự trường thọ của bạn phải được thừa nhận bởi những người khác, thì các bạn thực sự là 1 trong những người TỰ DO. Sự cô-đơn trong thực tế sẽ nuôi dưỡng những mối quan tiền hệ, dễ dàng vì số đông mối quan hệ đó được dựa trên sự TỰ DO. “
Tuy nhiên giá bán trị của sự việc đơn-thân hiện nay đang bị trôi tuột theo đường xoắn ốc của các định kiến xã hội trong lịch sử vẻ vang nhân loại. Maitland giới thiệu dẫn chứng về sự việc tăng trưởng số lượng đàn ông không kết thân (male spinsters) làm việc Mỹ từ bỏ 6% năm 1980 lên đến mức nay là 16%, với bà cũng lần theo dấu vết của hiện tượng xã hội “méo mó” này:
“Thời Trung Cổ, trường đoản cú “bà cô” (spinster) là một trong những từ được dành riêng để khen đa số người, thường là mang lại phái nữ, có chức năng tự thân hòa bình (spin), tự do về tài chính – điều vô cùng nặng nề và thi thoảng đối với thanh nữ thời đó. Bạn dạng thân trường đoản cú này được sử dụng với vớ cả thanh nữ khi họ bước vào trong 1 cuộc hôn nhân như một giải pháp nói họ vẫn tiến tới quan hệ này một bí quyết tự do, tự bản thân đưa ra quyết định thay vày vụ lợi. Còn trong xã hội ngày nay, “bà cô” mang ý nghĩa sâu sắc xúc phạm, bởi bọn họ thấy sợ cố cho họ. Đàn ông có lẽ cũng không là ngoại lệ khi xã hội nghĩ bọn họ là những người “hâm hấp” hoặc “có vấn đề thần kinh”. “
Cách nghĩ về “hiện đại” vô tình tiến công đồng sự đơn-thân chủ động như một chứng bệnh 3 căn: sad (buồn), mad (bực) cùng bad (bại) này thực chất được hình thành từ lối để ý đến giáo điều luẩn quẩn, thứ xem xét mà những người vốn từ bỏ nguyện chọn bạn dạng thân họ là chúng ta thân, lựa chọn sự riêng tư là nhân phẩm căn bản, ko tài nào chen chân vào nổi. Để phản ánh sự thịnh hành của lòng thương hại không đúng chỗ, Maitland đã chấm dứt sự bất khả chống trong việc bác bỏ bỏ hồ hết giả định sai lạc của làng mạc hội:
“Nếu chúng ta nói “Thực ra, tôi cảm thấy hạnh phúc,” thì có bạn sẽ luôn cố chứng minh ngược lại. Vừa mới đây có một người cứ nỗ lực an ủi tôi thừa qua nhức khổ, nhưng lại khi tôi đảm bảo với bạn đó là tôi thực sự hạnh phúc thì bọn họ đáp “Chắc cô tự suy nghĩ vậy thôi”. Xin thưa hạnh phúc là một thứ cảm giác. Tôi không tự nghĩ về ra, cơ mà tôi cảm thấy. Tất yếu là tôi có thể đang sinh sống mơ mộng, cùng một thời gian nào đó toàn cục tòa dinh thự của thú vui và sự thích hợp này đã đổ sụp quanh tai tôi, nhưng mà tại thời điểm này hoặc là tôi sẽ nói dối hoặc tôi vẫn nói sự thật. Niềm hạnh phúc của tôi thiết yếu nào, theo như đúng như bản chất tự nhiên của hạnh phúc, là thứ cảm giác mà tôi rất có thể “nghĩ ra” còn nếu như không thực sự cảm thấy. “
Maitland mang lại rằng nguyên do chính của các thái độ chưng bỏ đề cập trên là sự sợ-hãi, sợ bạn khác khác mình, sợ bạn khác giới thiệu sự chọn lựa mà bản thân không lý giải nổi. Nỗi sợ này khiến cho tất cả những người ta áp để nó ngược lại lên người khác, thường bằng sự tức giận (gần như “Sợ cá chém thớt”) – một bộc lộ của sad, mad và bad, một dấu hiệu của sự việc thiếu lạc quan từ phía bên trong khi đối mặt với rất nhiều thứ xa lạ thuộc.
“Nếu bạn liên tiếp bảo ai kia rằng họ đang sống một cuộc sống bất hạnh, thiếu hụt thốn, điên rồ và ích kỷ thì tới một chừng mực như thế nào đó, một nhanh chóng nào đó khi thức dậy, họ đã tự hỏi không hiểu đó là sự cô-đơn (lonely) hay chỉ nên họ đang tại 1 mình?”
(Sự khác hoàn toàn chủ yếu ớt giữa cảm giác cô-đơn tiêu cực (loneliness) với cô-đơn chủ động (aloneness), bên trên thực tế, đó là sự tác động không chỉ đến tư tưởng mà còn trên khung hình con người. Trong những khi sự gạn lọc đơn-thân là quan trọng cho các bước sáng sinh sản và thậm chí còn là chiếc chìa khóa để vươn lên là thiên tài, thì xúc cảm cô-đơn thụ động được các nhà khoa học nhận định rằng sẽ gây nên những ảnh hưởng “chết người” tương quan đến những bệnh tim mạch đến dịch mất trí).
Có một nghịch lý Maitland đã chỉ ra rằng đó là tương đối nhiều các hình tượng văn hóa xuất chúng trên nhân loại đã chọn lựa sự cô-đơn trong cả lối sinh sống vẫn đời sống tinh thần của họ, từ phần lớn nhà thám hiểm vĩ đại cho tới những tài năng nổi tiếng. Bà giới thiệu trích dẫn về diễn viên phim câm danh tiếng Greta Garbo, một người khét tiếng vì sự cô-độc của mình:
“Garbo đã mang lại cho nhân loại sự sắc sảo trong nghệ thuật và thẩm mỹ biểu diễn phim câm với những ảnh hưởng của nó lên người theo dõi không thể nào thổi phồng hơn…Sau lúc nghỉ hưu, bà ban đầu sống một cuộc sống đời thường đơn giản và nhàn rỗi, đôi lúc chỉ “trôi” theo cuộc sống. Nhưng lại bà luôn luôn có hầu hết người bạn thân thiết, những người dân bà thì thầm và đi phượt cùng. Bà ko kết hôn tuy nhiên đã gồm những mối quan hệ yêu đương nghiêm túc với cả bầy ông với phụ nữ. Bà sưu tầm những tác phẩm nghệ thuật. Bà đi bộ, cơ hội thì một mình, thời gian thì với những người khác, đặc biệt là ở New York. Bà rất biết cách trốn những paparazzi. Bà chọn lựa nghỉ hưu, và lắc đầu tất cả các thời cơ làm phim sau đó nên hoàn toàn có thể đoán bà khôn cùng tự tin với sự lựa lựa chọn đó của mình.
Thực tế đã chứng tỏ rằng rất không hề ít người béo tròn vì những lý do không giống nhau trong lịch sử vẻ vang con fan và từ không ít nền văn hóa truyền thống khác nhau, đã sàng lọc sự cô-độc theo phong cách mà Garbo đã chọn, và sau khi trải nghiệm phong thái sống kia một thời hạn họ vẫn tiếp tục chọn nó, trong cả khi chúng ta hoàn toàn rất có thể chọn đến mình cơ hội sống một cuộc sống thường ngày bận rộn, “xã hội hóa” hơn. “
Vậy đầy đủ thái độ của xã hội ngày nay so với sự gạn lọc cô-đơn từ bỏ đâu nhưng mà có? Maitland nhận định rằng những bạn lựa chọn cô-đơn như là “việc đồng ý sự khác biệt” bị xóm hội chối bỏ một cách đáng tiếc là hệ quả của “sự rối loạn văn hóa rất sâu sắc”:
“Trong tối thiểu hai thiên niên kỷ qua, bọn họ đã nỗ lực sống với hai mô hình rất xích míc và đối nghịch nhau của chuyện một cuộc sống đời thường tốt là gì xuất xắc nên như vậy nào. Xét về mặt văn hóa, chúng ta thường có xu hướng đổ lỗi cho các tai họa, đặc biệt là những trở ngại trong buôn bản hội, hoặc là chọn sống với học thuyết khoa học của Darwin, hoặc sinh sống trong vỏ bọc nghèo khổ của lý thuyết hay nói một cách khác là “truyền thống”. Hiển nhiên đấy là lí vị vì sao thân vô vàn thiếu gì thứ, bọn họ lại chọn có sự việc với giới tính (của bạn khác và của bao gồm chúng ta); do sao thiếu nữ vẫn chưa được bình đẳng; vì sao chúng ta chọn cam đoan thống trị thế giới này và hủy hoại môi trường thọ thái; và bởi vì sao bọn chúng không hoàn toàn hạnh phúc như chúng ta xứng xứng đáng được. Tôi, là 1 trong những cá nhân, thiếu tín nhiệm vào điều này – tuy nhiên tôi tin rằng chúng ta đang đau khổ vật vã với câu hỏi giữ gìn những chuẩn mực quý giá của thuyết giáo truyền thống lịch sử và của tất cả nền lịch sự cổ không hề phù hợp. “
Bà theo dấu bước tiến hóa của “sự rối loạn” đó bằng cách tìm đọc về lý tưởng cuộc sống xã hội công chúng thời Đế chế La Mã. Trong cả từ “civilization” (văn minh) cũng hàm chứa phần đa giá trị này, nó xuất phát điểm từ từ gốc “civis” – theo giờ Latin “citizen”(công dân). Mặc dù nhiên, tín đồ La Mã vẫn nổi tiếng với những ước mơ tột đỉnh của họ đối với quyền lực, danh dự với vinh quang – phần nhiều lý tưởng làng hội rất quan trọng đặc biệt để kết nối chính trị của làng hội khi cạnh tranh với những quân địch man rợ. Maitland cũng viết:
“Trong gần như trường thích hợp này, sự chọn lọc cô-độc lại là một trong những mối bắt nạt dọa, khi fan ta không có một đức tin tôn giáo để đem lại ý nghĩa chung cho việc lựa chọn của bản thân thì cô-độc là 1 trong những thách thức so với sự an toàn của các người vô vọng đang cầm bám vào một trong những chiếc bè chìm. Những người tự bóc mình cùng đi “solo” thì như mối nguy hiểm trong cuộc chạy trốn khỏi sự ràng buộc.”
Maitland “tua” nhanh đến gắng hệ của chúng ta – sản phẩm văn hóa của thiên niên kỷ.
“Không bao gồm gì là kinh ngạc khi họ e sợ những người dân dám ham mong và thèm khát sự cô-đơn. Không có gì là không thể tinh được khi chúng ta muốn định nghĩa cô-đơn là “sad, mad với bad”. Dù cho có ý thức xuất xắc chỉ vô thức, những người dân trong bọn họ đang ước muốn làm điều gì đó đi ngược với làng mạc hội, thực ra đang hiểu rõ hơn, thậm chí là làm rộng hơn hầu như vết nứt.
Nhưng sự thật là quy mô hiện tại không có hiệu quả. Bỏ mặc việc họ chăm chút cẩn thận cho dòng tôi cá nhân bao nhiêu; bỏ mặc sự nỗ lực trong một ráng kỷ vừa qua nhằm mong ao ước “nâng cao lòng từ trọng” với ý thức nó cũng trở nên đồng thời nâng cấp tính cá thể và đào tạo nên những công dân tốt; bỏ mặc những nỗ lực cố gắng không hoàn thành để củng cố các mối quan hệ giới tính và sút dần sự ức chế; bỏ mặc những nỗ lực để sinh ra phần đông thành phần từ bỏ lập cùng sáng tao hơn để phát triển thành “cầu thủ đội tuyển”; mặc kệ những lời hứa hẹn về quyền từ do cá thể được “bón” cho họ bởi nhà nghĩa tân thoải mái và sự sùng bái nhà nghĩa và quyền cá nhân – bỏ mặc tất cả phần nhiều thứ đó, giếng chuẩn bị cạn dần. Họ đang sinh sống trong một làng hội với dấu ấn của các trẻ em không hạnh phúc, những tuổi teen xa lạ, những người dân lớn không suy nghĩ chính trị, chủ nghĩa tiêu thụ hàng hóa lố bịch, sự bất đồng đẳng leo thang, hầu hết rung hễ đáng sợ hãi một cách thâm thúy trong toàn hệ thống kinh tế, tỷ lệ bệnh tâm thần tăng vọt và một hành tinh bị hủy hoại đến mức chúng ta cũng có thể sẽ phá hủy toàn cục hệ thống.
Tất nhiên quả đât của họ cũng có không ít vẻ đẹp, tình yêu của sự hy sinh và đam mê, sự mềm mại, sự phồn thịnh, lòng gan dạ và niềm vui. Nhưng hầu hết điều đó hình như có thể xảy ra mà không đề xuất tính đến mô hình hay phương thức tư duy triết học tập xa xôi nào. Thực tế đó vẫn sẽ diễn ra. Do một thực tế khác cũng đang ra mắt đó là bọn họ luôn đồ gia dụng lộn với những sự việc này và ý muốn nó đã lặp lại. “
Và giữa những trận đồ vật lộn đó, ta gắng bấu víu để thoát ra khỏi sự cô-đơn, một thứ trạng thái bọn họ thậm chí không thực sự hiểu và vì thế không thể thừa kế những thành quả của nó. Hai chiến thuật phòng vệ phổ biển khơi nhất chống lại sự cô-đơn theo Maitland đầu tiên là mô hình sợ-cá-chém-thớt tức là bọn họ phê phán hầu như người có chức năng tìm thấy nụ cười trong sự cô-đơn với lên án họ, gắn mang đến họ cái kết luận “sad-mad-bad”; thiết bị hai là phương thức phòng thủ, bằng cách “ngấu nghiến” tạo ra một mạng lưới quan hệ tình dục rộng nhằm tránh cho bản thân chúng ta khỏi nguy cơ tiềm ẩn bị một-mình, đương đầu với chính mình. Maitland thủ thỉ:
“Bất kể các bạn có bao nhiêu chúng ta trên Facebook, bao nhiêu contacts, bao nhiêu quan hệ hay sự dự phòng về tài chính, những số lượng đó không thể bảo đảm an toàn sẽ đảm bảo bạn.”
Mâu thuẫn văn hóa truyền thống của thời đại chúng ta còn được biểu thị ở sự thiên vị “mãn tính” so với những đậm chất cá tính mang xu thế “hướng ngoại” (extrovert – dễ gần, mếm mộ những thứ ở ngoài bản thân như môi trường thiên nhiên vật chật, xóm hội), bất chấp những dẫn chứng trong thực tế về sức khỏe của “nội tâm” (introvert – nhút nhát, phía nội) đang càng ngày tăng. Maitland viết:
“Cùng lúc đang theo xua “lý tưởng hướng ngoại” này, làng mạc hội cũng luôn ghi nhớ phát ra một tín hiệu trọn vẹn trái ngược. đối với những điểm sáng của tính phương pháp hướng nước ngoài thì hầu hết họ lại vẫn ưng ý được coi là người nhạy cảm, cao cả, sâu sắc, cuộc sống tinh thần đa dạng và biết lắng nghe hơn – những bộc lộ của con bạn “nội tâm”. Tôi thiết nghĩ bọn họ vẫn ngưỡng mộ cuộc sống thường ngày của một học đưa hơn là một người buôn bán; của một đạo diễn hơn người biểu diễn (đó là nguyên nhân vì sao các ngôi sao sáng nhạc Pop liên tiếp stress khi họ đề xuất tự sáng tác); một nghệ sỹ thủ công bằng tay hơn một bao gồm trị gia; một nhà thám hiểm đối kháng thân hơn một bạn đi du ngoạn theo tour…Nhưng những dấu hiệu rối bời thiếu kiểm định về sự cô-đơn nhưng xã hội gửi tới bọn họ càng làm cho mớ bòng bong thêm rối hơn; và sự rối-loạn, nhầm-lẫn càng tiếp thêm sức khỏe cho nỗi sợ-hãi.”
Hai trong các các “dụng cụ” của Maitland nhằm giúp ta thừa qua các chiếc nhìn tiêu cực về sự cô-đơn và trở nên tân tiến tính lành mạnh và tích cực của câu hỏi sống đơn-thân và thực sự tận thưởng nó, sẽ là khám phá kĩ năng mơ mộng (reverie – trạng thái lạc vào cầm cố giới để ý đến của bản thân một phương pháp khoan khoái, daydream), và rèn luyện đối diện với sự sợ-hãi. Bà cũng liệt ra 5 hạng mục “phần thưởng” từ các việc “học-lại” (unlearn) hầu như nỗi sợ-hãi vốn được gieo mầm từ văn hóa truyền thống của chúng ta về sự cô-đơn và học cách ở một mình:
1.Hệ ý thức sâu sắc hơn về phiên bản thân2. Sự hòa hợp sâu sắc hơn cùng với thiên nhiên3. Mọt quan hệ sâu sắc hơn với đều điều thiêng liêng4. Shop sự sáng sủa tạo5. Cảm giác của sự tự do
Bên cạnh cuốn sách này của Maitland, dự án công trình The School of Life (Trường Đời) còn bao gồm những cuốn sách không kém phần xuất dung nhan khác, bao hàm cuốn How to Stay Sane (Làm nạm Nào Để ko Phát Điên) của Philippa Perry, cuốn How to Worry Less About Money (Làm nắm Nào Để Ngừng lo ngại Về Tiền) của John Armstrong, cuốn How to Think More About Sex (Làm ráng Nào Để Nghĩ nhiều hơn thế Về Sex) của Alain de Botton với cuốn How lớn Find Fulfilling Work (Làm gắng Nào Để thỏa mãn Với Công Việc) của Roman Krznaric.
“Chúng ta đang sống trong một làng mạc hội vị trí lòng trường đoản cú trọng thường được coi như một vật chứng của hạnh phúc, nhưng chúng ta lại không...
“Chúng ta đang sinh sống trong một buôn bản hội khu vực lòng từ trọng thường được xem như một minh chứng của hạnh phúc, nhưng bọn họ lại ko muốn thân cận với con bạn đáng mếm mộ và bao gồm sức gợi cảm đó.”Trước lúc đọc bài này, bọn họ hãy thử xem sự không giống nhau giữa đơn-thân (alone) và cô-đơn (lonely). Đơn-thân là trạng thái, thường là do lựa chọn. Cô-đơn là tính từ, mô tả hệ quả. Bạn hoàn toàn hoàn toàn có thể cảm thấy cô-đơn khi chính giữa gia đình, lúc nằm ngay bên cạnh người bạn yêu. Khi bất đồng trong tiếp xúc nảy sinh, khi mọi bạn quanh chúng ta hoặc thậm chí bản thân bạn không hiểu nhiều hoặc chào đón những lưu ý đến trong lòng bạn, chúng ta cô đơn.Cô-độc. Cô-đơn. Độc-thân.
Xem thêm: Tổng hợp các công thức hóa học 12, tóm tắt công thức hóa học lớp 12 cả năm chi tiết
Đơn-thân. Bạn dạng thân những cụm từ này chỉ đơn thuần sở hữu nghĩa “một mình, một cá nhân, duy nhất” tuy vậy trong font nền văn hóa nước ta “con đàn, con cháu đống” “có chị, có em” thì “một mình, duy nhất” được xem là một sự chiến bại trong xóm hội, vì vậy từ nhỏ xíu chúng ta đã học biện pháp mặc định rằng “cô-độc”, “cô-đơn” là những cảm xúc buồn vày không hòa nhập được cùng với môi trường, là cái yêu cầu tránh. Còn những người độc-thân, đơn-thân là những người dân thất bại. Tuy nhiên đây sẽ chỉ với là một quan tâm đến cũ-cực-cũ sau 10 phút tới.
Cô-đơn, là thứ mà bạn dạng thân họ tự “bầu cử”, kế tiếp được trả lời bằng mọi “bản án phán xét” và sau cùng trở thành quân lính của sự kỳ thị. Tuy nhiên nó cũng là 1 trong những thứ “dung lượng” rất quan trọng cho một cuộc sống thường ngày trọn vẹn.Một điều đáng kinh ngạc và rất đặc biệt quan trọng về sự cô-đơn chính là nó không đa số không khiến cho chúng ta tách mình ngoài xã hội mà thực tế tăng khả năng kết nối của chúng ta. Bằng phương pháp gần gũi, thân mật với bao gồm cái nhân loại khép kín của họ – cái thế giới hình như đáng sợ và thường rất xa lạ mà tới mức triết gia Martha Nussbaum cũng lôi kéo hãy thừa qua những nỗi khiếp sợ để tò mò nó, chúng ta sẽ trường đoản cú giải thoát bản thân và tìm tới sự gần gũi với những cá thể khác. Maitland còn viết:“Không có gì tiêu diệt những quan hệ nhanh rộng khi con tín đồ ta “vô tâm, vô nghĩ” ko giới hạn. Những người dân như vậy rất cạnh tranh để đổi mới là những cá nhân toàn vẹn khi họ thậm chí không còn có chút gì là của mình, là thiết yếu mình. Điều này lưu ý rằng trong cả những tín đồ hiểu rằng các mối quan hệ giới tính trong cuộc sống đời thường (bất kỳ quan hệ nam nữ gì) khiến họ cảm thấy xuất sắc hơn, viên mãn hơn cũng đều cần một khoảng không gian riêng cho bao gồm họ, hoặc ít nhất một vài dịp để rất có thể tận dụng nó. Nếu khách hàng thực sự hiểu bạn dạng thân bản thân và hiểu rõ rằng bạn kết nối với những người dân khác là cũng chính vì bạn thực sự ao ước vậy thay vì bị yếu ớt tố không giống khống chế, hoặc chỉ vì chưng sự tuyệt vọng hay sự tham lam, hoặc vì chúng ta sợ rằng sự sống thọ của bạn phải được thừa nhận bởi những người khác, thì bạn thực sự là một trong người TỰ DO. Sự cô-đơn trong thực tế sẽ nuôi dưỡng các mối quan tiền hệ, đơn giản dễ dàng vì phần đa mối quan hệ đó được dựa trên sự TỰ DO. “
Tuy nhiên giá trị của việc đơn-thân hiện giờ đang bị trôi tuột theo mặt đường xoắn ốc của rất nhiều định loài kiến xã hội trong lịch sử vẻ vang nhân loại. Maitland chỉ dẫn dẫn chứng về sự tăng trưởng số lượng bầy ông không kết hôn (male spinsters) làm việc Mỹ tự 6% năm 1980 lên tới mức nay là 16%, và bà cũng lần theo dấu vết của hiện tượng lạ xã hội “méo mó” này:“Thời Trung Cổ, tự “bà cô” (spinster) là một trong những từ được dành riêng để khen các người, thường xuyên là cho phái nữ, có công dụng tự thân chủ quyền (spin), chủ quyền về tài thiết yếu – điều vô cùng khó khăn và hiếm đối với đàn bà thời đó. Bản thân từ này được dùng với vớ cả thiếu nữ khi chúng ta bước vào một cuộc hôn nhân gia đình như một bí quyết nói họ đang tiến tới quan hệ này một giải pháp tự do, tự phiên bản thân quyết định thay do vụ lợi. Còn trong thôn hội ngày nay, “bà cô” mang chân thành và ý nghĩa xúc phạm, bởi bọn họ thấy sợ rứa cho họ. Đàn ông có lẽ cũng không là ngoại lệ khi xã hội nghĩ chúng ta là những người dân “hâm hấp” hoặc “có vụ việc thần kinh”. “Cách suy nghĩ “hiện đại” vô tình tấn công đồng sự đơn-thân chủ động như một chứng căn bệnh 3 căn: sad (buồn), mad (bực) và bad (bại) này thực tế được xuất hiện từ lối suy xét giáo điều luẩn quẩn, thứ suy xét mà những người vốn từ bỏ nguyện chọn bạn dạng thân bọn họ là các bạn thân, lựa chọn sự riêng tứ là nhân phẩm căn bản, ko tài làm sao chen chân vào nổi. Để đề đạt sự thông dụng của lòng thương hại không đúng chỗ, Maitland đã hoàn thành sự bất khả kháng trong việc chưng bỏ đều giả định sai lạc của xóm hội:“Nếu chúng ta nói “Thực ra, tôi cảm giác hạnh phúc,” thì có fan sẽ luôn luôn cố chứng tỏ ngược lại. Cách đây không lâu có một người cứ cố gắng an ủi tôi vượt qua đau khổ, cơ mà khi tôi đảm bảo an toàn với fan đó là tôi thực sự niềm hạnh phúc thì họ đáp “Chắc cô tự nghĩ về vậy thôi”. Xin thưa hạnh phúc là một thứ cảm giác. Tôi không tự suy nghĩ ra, nhưng tôi cảm thấy. Tất nhiên là tôi rất có thể đang sinh sống mơ mộng, với một dịp nào đó toàn thể tòa dinh thự của niềm vui và sự hài lòng này đã đổ sụp quanh tai tôi, mà lại tại thời đặc điểm này hoặc là tôi đang nói dối hoặc tôi sẽ nói sự thật. Niềm hạnh phúc của tôi cần thiết nào, theo đúng như bản chất tự nhiên của hạnh phúc, là thứ cảm giác mà tôi hoàn toàn có thể “nghĩ ra” nếu không thực sự cảm thấy. “<...>Tất nhiên thế giới của bọn họ cũng có rất nhiều vẻ đẹp, tình yêu của sự hy sinh cùng đam mê, sự mượt mại, sự phồn thịnh, lòng quả cảm và niềm vui. Nhưng rất nhiều điều đó dường như có thể xẩy ra mà không đề nghị tính đến quy mô hay phương thức tư duy triết học tập xa xôi nào. Thực tế đó vẫn vẫn diễn ra. Vị một thực tiễn khác cũng đang ra mắt đó là bọn họ luôn đồ dùng lộn với những vụ việc này và ước ao nó sẽ lặp lại. “
